Nga origjina e Patriarkanës së Kostandinopojës
Në këtë material, ne do të përpiqemi të kuptojmë nëse ka parakushte reale historike për njohjen e rolit ekskluziv të Patriarkanës së Kostandinopojës.
Rreshti hapës i "Përralla e viteve të kaluara" (“Kronika kryesore”) nga Murgu Nestor Kronikasi: "të origjina e tokës ruse ..." hap një rrëfim historik se ku Rus’ erdhi nga. Në analogji me këtë, është interesante të zbulohet prejardhja e Patriarkanës së Kostandinopojës dhe arsyet që e çoi atë në pozicionin e saj aktual në botën ortodokse. Në fund të fundit, nëse lexojmë me kujdes Testamentin e Ri, dhe veçanërisht librin e Veprave të Apostujve, i cili përshkruan Kishën në strukturën e saj fillestare, atëherë nuk do të gjejmë aty ndonjë arsye të rëndë jo vetëm për ekzistencën e Patriarkanës së Kostandinopojën por edhe patriarkatat si të tilla, si dhe mitropolitat, ekzarkatet, autonomitë dhe autoqefalitë, me një fjalë e gjithë struktura administrative të Kishës që shohim tani. Si, nën ndikimin e çfarë faktorësh, e arriti Kisha strukturën e saj moderne? A është ekzistimi i pikërisht pesë patriarkanave kaq të palëkundur sa pretendon Fanarët? Dhe çfarë e lejoi Kostandinopojën në të kaluarën të zinte një pozitë dominuese në botën ortodokse? Kuptimi i gjithë kësaj do të jetë interesant dhe i dobishëm nga pikëpamja praktike.
Organizimi i Kishës në dyqind vitet e para
Kisha e Krishtit lindi në ditën e Rrëshajëve kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt. Dhe fillimi i përhapjes së tij në mbarë botën përshkruhet në kapitullin e fundit të Ungjillit të Markut: “Ai u tha atyre: "Shkoni në mbarë botën dhe predikoni ungjillin gjithë krijesës". Kushdo që beson dhe pagëzohet do të shpëtohet, por ai që nuk beson do të dënohet. <...> Pasi Zoti Jezus u foli atyre, ai u ngrit në qiell dhe u ul në të djathtën e Perëndisë. Atëherë dishepujt dolën dhe predikuan kudo, dhe Zoti punoi me ta dhe e vërtetoi fjalën e tij me shenjat që e shoqëruan atë” (Mk 16:15-20).
Apostujt e Krishtit, si nga 12 ashtu edhe nga 70, shkuan në qytete dhe fshatra, predikuan Fjalën e Perëndisë dhe themeluan bashkësi të krishtera. Këto komunitete, në themelet e tyre, morën një formë organizative shumë specifike, me hierarkinë e tyre të brendshme dhe ndarjen e përgjegjësive. Apostujt e Krishtit emëruan peshkopë (të cilët ishin të ashtuquajturit presbiterë/pleq) dhe dhjakë në bashkësitë që ata themeluan. Për shembull, Libri i Veprave të Apostujve na tregon për Apostullin Pal dhe shokët e tij: “Ata predikuan ungjillin në atë qytet dhe fituan një numër të madh dishepujsh. Pastaj ata u kthyen në Listra, Ikoni dhe Antioki, duke i forcuar dishepujt dhe duke i inkurajuar ata që të qëndrojnë besnikë ndaj besimit. ‘Duhet të kalojmë shumë vështirësi për të hyrë në mbretërinë e Perëndisë,’ thanë ata. Pali dhe Barnaba caktuan pleq[a] për ta në çdo kishë dhe, me lutje e agjërim, ia besuan Zotit, tek i cili kishin besuar.” (Veprat e Apostujve 14:21-23). Pleqtë këtu padyshim nënkuptojnë peshkopët.
Tre grada klerikësh që ekzistojnë ende sot u shuguruan në çdo komunitet të veçantë në shekujt e parë të krishterimit dhe fuqitë e tyre ishin të kufizuara në atë komunitet. /p>
Rezulton se ato tre grada klerikësh që ekzistojnë ende sot ishin shuguruar në çdo komunitet të veçantë në shekujt e parë të krishterimit dhe fuqitë e tyre ishin të kufizuara në atë komunitet. Ata kryenin shërbime hyjnore, kujdeseshin për moralin, ndanin të mira materiale, administronin gjykimin, por me sa duket nuk merreshin me mësim, ose të paktën nuk ishte e detyrueshme për ta. Peshkopët nuk u angazhuan në punë misionare dhe nuk e predikuan Krishtin as në qytete dhe qyteza të tjera dhe, ka shumë të ngjarë, në qytetin e tyre. Kjo u bë nga njerëz të tjerë që, në librat e Dhiatës së Re dhe në monumentet e tjera të hershme të krishtera, quheshin apostuj, profetë dhe mësues.
Apostulli Pal u shkruan korintasve: “Dhe Zoti caktoi të tjerë në Kishë, së pari, Apostuj, së dyti, profetë, së treti, mësues ...” (1 Korintasve 12:28). Këtu, nga apostujt, kuptohet jo apostujt e dymbëdhjetë e shtatëdhjetë (apo më mirë jo vetëm ata), por një pozicion kishtar mjaft i përcaktuar dhe i kuptueshëm për njerëzit e asaj kohe, që ekzistonte, si pozitat e profetëve dhe të mësuesve. (didaskaloi) deri në fund të shek. Të tre këto pozicione ishin karizmatike kur Fryma e Shenjtë i urdhëroi të shkonin për të predikuar ungjillin. Libri i Veprave të Apostujve përshkruan se si u bë kjo në praktikë: “Tani në kishën e Antiokisë kishte profetë dhe mësues: Barnaba, Simeoni i quajtur Niger, Lucius nga Kirena, Manaeni (që ishte rritur me Herodin tetrarkun ) dhe Sauli" (Veprat 13:1,2).
Apostujt ishin ekskluzivisht predikues shëtitës dhe ata predikuan vetëm themelet e krishterimit, themeluan një komunitet dhe vazhduan menjëherë. Didache ose Mësimet përmes 12 Apostujve (fundi i shekullit të 1-të – fillimi i shekullit të 2-të) thotë: “Çdo apostull që vjen te ju, le të pranohet si Zot. Ai do të qëndrojë një ditë, dhe nëse është e nevojshme, një sekondë." Kjo kërkesë vlen për rastet kur apostulli hyri në një komunitet tashmë ekzistues të krishterë. Në të njëjtën kohë, Didache kërkon që kur të largohet apostulli të marrë vetëm ushqimin e nevojshëm për udhëtimin e mëtejshëm dhe paralajmëron se nëse apostulli kërkon para, ai është një apostull i rremë.
Profetët janë tashmë misionarë më solidë në kuptimin që ata predikuan në komunitete tashmë të krijuara, mund të qëndronin atje për një kohë më të gjatë dhe ndonjëherë përgjithmonë, u mësuan besimtarëve jo vetëm bazat e krishterimit, por gjithashtu ua shpjeguan mësimin atyre në më shumë detaje dhe kryente shërbime hyjnore. Ata merrnin nga komuniteti një kompensim të mirë monetar dhe material, por në të njëjtën kohë nuk kryenin asnjë funksion administrativ.
Shërbesa e apostujve, profetëve dhe mësuesve e drejtuar nga Fryma e Shenjtë bashkoi të gjithë Kishën. Komunitetet që ata themeluan në qytete dhe vende të ndryshme adoptuan të njëjtin mësim, morën të njëjtin drejtim zhvillimi.
Mësuesit ose didaskaloi bënë pothuajse të njëjtën gjë si profetët, por shërbimi i tyre i bazuar në vendimin e tyre për t'u bërë mësues ishte më pak karizmatik dhe vetë mësimi u mësua prej tyre më tepër në formën e njohurive intelektuale dhe jo në formën e zbulesës karizmatike.
Apostujt, profetët dhe didaskaloi gëzonin respekt dhe autoritet më të madh në Kishë sesa peshkopët. Këtë e dëshmojnë monumentet e hershme të krishtera. Për shembull, Didache, duke u bërë thirrje besimtarëve të respektojnë peshkopët, i barazon ata me profetë dhe didaskaloi, gjë që sugjeron se këta të fundit gëzonin autoritet të padiskutueshëm dhe peshkopët duhej të thirreshin për respekt. “Mos tregoni përbuzje për peshkopët, ata duhet të nderohen nga ju bashkë me profetët dhe didaskaloi; sepse ata bëjnë për ju shërbimin e profetëve dhe didaskaloi." Ai gjithashtu përmban një tregues se funksionet e profetëve, didaskaloi dhe apostujve me kalimin e kohës filluan t'u transferohen peshkopëve. Këto tre shërbime karizmatike zhduken në Kisha në prag të shekullit të tretë.
Shërbesa e apostujve, profetëve dhe didaskaloi, e udhëhequr nga Fryma e Shenjtë, bashkoi të gjithë Kishën. Komunitetet që ata themeluan në qytete dhe vende të ndryshme adoptuan të njëjtin mësim, morën të njëjtin drejtim zhvillimi. Këto komunitete pohonin të njëjtin besim, megjithëse në atë kohë nuk kishte ende as kanone të librave të Dhiatës së Re, as rregulla të shkruara për jetën e Kishës, as formulime të qarta doktrinore. Veprimtaritë e këtyre shërbëtorëve të Perëndisë e bënë të tepërt edhe formën pajtuese të zgjidhjes së çështjeve dhe mosmarrëveshjeve të kishës që lindën midis komuniteteve të ndryshme.
Ngritja e mitropolitateve dhe patriarkatave
Numri i peshkopëve në kohët e lashta ishte shumë i madh; praktikisht çdo komunitet i krishterë kishte peshkopin e vet. Teksti i dokumentit të shekujve II-III i njohur në shkencë si Сanone ecclesiastici (të mos ngatërrohet me Kanunet Apostolike) sugjeron që një komunitet i përbërë nga vetëm 12 besimtarë mund të zgjedhë një peshkop për vete dhe madje parashikon një mekanizëm për zgjedhjen një peshkop në komunitetet me më pak se 12 të krishterë.
Kishte shumë peshkopë, fuqitë e tyre nuk shkonin përtej komunitetit dhe të gjithë ishin të barabartë. Megjithatë, ndërsa aktivitetet e apostujve, profetëve dhe didaskalojve u hodhën gradualisht, lindi nevoja për një formë të tillë të qeverisjes kishtare si Këshillat. Në të njëjtën kohë, funksioni misionar u transferohet peshkopëve të komuniteteve të krishtera. Ajo manifestohet kryesisht në faktin se peshkopët e qyteteve fillojnë të krijojnë bashkësi të krishtera në fshatrat e afërta, në krye të të cilave vendosin presbiterë (tashmë në kuptimin tonë modern të këtij pozicioni) ose dhjakë.
Peshkopët’ pushtetet nuk shkonin përtej komunitetit dhe të gjithë ishin të barabartë. Megjithatë, ndërsa aktivitetet e apostujve, profetëve dhe didaskalojve u hodhën gradualisht, lindi nevoja për një formë të tillë qeverisjeje kishtare si Këshillat.
Shpesh këto bashkësi, veçanërisht në fshatrat më të mëdhenj, drejtohen edhe nga peshkopë që janë në varësi të peshkopit të qytetit. Këta peshkopë quheshin korepiskopë. Dhe nëse në fillim të shfaqjes së këtij institucioni, korepeshkopët ishin të barabartë ose pothuajse të barabartë me peshkopët, atëherë me kalimin e kohës kompetencat e tyre u ngushtuan dhe u rishpërndanë në favor të peshkopit të qytetit nga i cili vareshin.
Ndërsa komunitetet e krishtera shumohen në fshat, rritet edhe numri i korepeshkvijve. Për shembull, Shën Gregori Teologu në shkrimet e tij tregon se kishte 50 korepeshkopë në rrethin episkopal të Shën Vasilit të Madh. Ata natyrshëm përbënin një këshill nën peshkopin në trajtimin e çështjeve të rëndësishme. Ulja e kompetencave të korepeshkopëve përfundimisht i barazoi ata me presbiterët/pleqtë; dhe nga fundi i shekullit të IV, ky institucion u zhduk fare.
Përveç kësaj, rrethe të tilla peshkopale që ndodhen aty pranë fillojnë të gravitojnë drejt njëri-tjetrit me kalimin e kohës, duke formuar tashmë një rreth metropolitane të kryesuar nga "peshkopi i parë" ose mitropoliti. Vetë termi "mitropolitan" u ndesh për herë të parë në kanonet e Koncilit të Parë Ekumenik (325), por vetë ky institucion u shfaq në fund të shekullit II – fillimi i shekullit III.
Kanuni 34 i Apostujve të Shenjtë thotë: “Ipeshkvijtë e çdo kombi duhet të njohin atë që është i pari mes tyre dhe ta konsiderojnë atë si kreun e tyre dhe të mos bëjnë asgjë të rëndësishme pa pëlqimin e tij; por secili mund të bëjë vetëm ato gjëra që kanë të bëjnë me famullinë e tij dhe vendet e vendit që i përkasin asaj. Por as ai (që është i pari) të mos bëjë asgjë pa pëlqimin e të gjithëve; sepse kështu do të ketë unanimitet dhe Zoti do të përlëvdohet nëpërmjet Zotit në Frymën e Shenjtë." Këtu shohim se me barazinë e të gjithë peshkopëve në rit dhe mësim, tashmë shfaqet një vartësi e caktuar në zbatimin e funksionin administrativ.
Natyrisht, qytetet e mëdha dhe të rëndësishme civile të Perandorisë Romake: Roma, Aleksandria, Antiokia etj. u bënë qendra të rretheve metropolitane. Si rregull, bashkësitë e krishtera në këto qytete u themeluan nga 12 apostuj dhe ky fakt u dha atyre autoritet edhe më të madh.
Natyrisht, qytetet e mëdha dhe të rëndësishme civile të Perandorisë Romake: Roma, Aleksandria, Antiokia etj. u bënë qendra të rretheve metropolitane. Si rregull, bashkësitë e krishtera në këto qytete themeloheshin nga 12 apostuj dhe ky fakt u jepte atyre autoritet edhe më të madh. Ndërsa krishterimi në këto qytete u forcua dhe numri i besimtarëve u shumëfishua, ai u përhap në qytetet e afërta, më pak të rëndësishme, ku komunitetet e krishtera e trajtonin komunitetin e qytetit kryesor të provincës së tyre si "Kisha Nënë". Sot ky term, falë pretendimeve të patriarkut Bartolomeu për supremaci, është diskredituar, por prapë.
Peshkopët e qyteteve të tilla të vogla i shihnin peshkopët e mitropolitave si vëllezërit e tyre më të mëdhenj dhe më autoritativë. Nga fundi i shekullit II – fillimi i shekullit III shfaqet një formë konciliale e qeverisjes së Kishës, që nga ajo kohë janë mbledhur rregullisht Këshillat vendorë, të cilët kryesisht përbëhen nga peshkopët e një rrethi metropolitane. Kjo, për arsye të dukshme, e lartëson më tej peshkopin e mitropolit. Ai ka më shumë mundësi për të njoftuar të gjithë peshkopët për thirrjen e Këshillit, në një qytet më të madh dhe më të rehatshëm është më i përshtatshëm për të pritur dhe akomoduar mysafirë. Aty, si rregull, ka tempuj ose ambiente të tjera që mund të strehojnë një numër të madh pjesëmarrësish. Së fundi, është më e përshtatshme për peshkopin e një qyteti të madh të informojë njerëzit për vendimet e Këshillit dhe t'i zbatojë ato.
Duhet shtuar gjithashtu se në qytetet e mëdha kishte një aktivitet ekonomik më aktiv, gjë që rezultoi në mundësi më të konsiderueshme financiare për komunitetet në këto qytete. Arsimi dhe shkenca lulëzuan, duke u dhënë komuniteteve më shumë klerikë dhe famullitarë të arsimuar.
Themelimi i një bashkësie të krishterë nga 12 apostujt nuk e bëri një komunitet të tillë një metropolitane më pas. Për shembull, apostujt themeluan bashkësi në qytete si Troada, Listra e të tjera, por ata kurrë nuk patën ndonjë avantazh. Jeruzalemi, i cili në disa shkrime quhet "Selia e vetë Jezu Krishtit", ishte në varësi të peshkopit të Cezaresë të Palestinës në shekujt II-III. Faktori më i rëndësishëm vendimtar në ngritjen e një qyteti në gradën e metropolitane ishte rëndësia e tij politike dhe administrative, dhe jo lashtësia e selisë, origjina apostolike ose arsye të tjera thjesht fetare.
Proceset e centralizimit që ishin karakteristike për Kishën në shekujt II-III dhe që çuan në shfaqjen e mitropolitateve, më vonë rezultuan në shfaqjen e patriarkanave. Në shekullin III, në çdo qytet provincial kryesor të Perandorisë Romake, në çdo metropolitane civile, u formua një seli metropolitane e kishës dhe meqenëse kishte shumë mitropolitane të tilla civile, numri i mitropolitëve ishte korrespondues.
Gradualisht, metropolitanët e qyteteve më të rëndësishme dhe më të mëdha fillojnë të ngrihen mes tyre. Ata përfundimisht fitojnë statusin e patriarkëve. Kështu, shfaqja e patriarkanave është një vazhdim logjik i zhvillimit të sistemit të mitropolitave dhe rretheve metropolitane. Marrëdhënia e patriarkëve me mitropolitët, funksionet dhe kompetencat e tyre janë të njëjta me kompetencat e vetë mitropolitëve në lidhje me peshkopët në varësi të tyre, kjo është e drejta e gjykimit, apelit, mbikëqyrjes mbi zgjedhjen e peshkopëve dhe shenjtërimin e tyre. , mbledhjen dhe udhëheqjen e këshillave.
Shfaqja e Patriarkanës së Kostandinopojës
Nga pesë patriarkatat që u ngritën në mijëvjeçarin e parë të historisë së krishterë, vetëm tre u formuan në mënyrën e natyrshme të përshkruar më sipër: patriarkatat romake, Aleksandriane dhe Antiokiane. Ndërsa për dy të tjerat, Jeruzalemin dhe Kostandinopojën, formimi i tyre ishte disi i ndryshëm. Sa i përket Patriarkanës së Jeruzalemit, mund të themi vetëm se pas shkatërrimit të Jeruzalemit dhe formimit në vend të tij të qytetit Aelia Capitolina me një popullsi kryesisht pagane, komuniteti i krishterë i këtij qyteti humbi rëndësinë e tij të mëparshme dhe përfundimisht u nënshtrua nga Mitropoliti i Cezaresë së Palestinës, dhe ky i fundit, nga ana tjetër, te Patriarku i Antiokisë. Ngritja e saj në statusin e patriarkanës ndodh pas mbretërimit të Perandorit Konstandin i Madh, u hap Varri i Shenjtë, u gjet Pema e Nderuar e Kryqit dhe u ndërtuan kisha të krishtera. Sa i përket Patriarkanës së Kostandinopojës, ngritja e saj shkon paralelisht me vendosjen e Kostandinopojës si kryeqytetin e ri të perandorisë.
Përmendja e parë e të drejtave të patriarkëve, të cilët nuk quheshin ende në atë mënyrë, gjendet në Kanunin 6 të Koncilit I Ekumenik (325), ku shkruhet: “Le zakonet e lashta në Egjipt, Mbizotërojnë Libia dhe Pentapolis: që ipeshkvi i Aleksandrisë të ketë juridiksion në të gjitha këto, sepse e njëjta gjë është zakon edhe për peshkopin e Romës. Po kështu, në Antioki dhe në provincat e tjera, kishat le të ruajnë privilegjet e tyre."
Siç mund ta shihni, nuk përmendet Patriarkana e Kostandinopojës por disa "provinca të tjera", peshkopët e të cilave kishin të drejtat e patriarkëve. Çfarë shpjegohen këto provinca në Kanunin 2 të Koncilit II Ekumenik (381), i cili përsërit dhe detajon Kanunin 6 të Koncilit II: “Ipeshkvijtë nuk duhet të shkojnë përtej dioqezave të tyre në kishat që ndodhen jashtë kufijve të tyre, as të sjellë konfuzion mbi kishat; por Peshkopi i Aleksandrisë, sipas kanuneve, le të administrojë i vetëm punët e Egjiptit; dhe peshkopët e Lindjes le të menaxhojnë vetëm Lindjen, privilegjet e Kishës në Antioki, të cilat përmenden në kanonet e Nicës, duke u ruajtur; dhe peshkopët e dioqezës aziatike le të administrojnë vetëm çështjet aziatike; dhe peshkopët pontikë kanë rëndësi vetëm pontike; dhe peshkopët thrakas vetëm çështjet trake."
Dmth, sipas këtij kanuni, në fund të shekullit të IV nuk kishte pesë, por gjashtë patriarkana: Romake, Aleksandria, Antiokia, Efesi (Azi), Cezarea në Kapadoki (Pontus) dhe Herakliu (Trakë).
Në këtë kohë, Kostandinopoja ishte tashmë kryeqyteti i perandorisë dhe Koncili II Ekumenik, i cili u mbajt gjithashtu në Kostandinopojë, vendosi t'i jepte peshkopit të këtij qyteti disa të drejta nderi. Kjo thuhet në Kanunin 3 të këtij Këshilli: "Megjithatë, peshkopi i Kostandinopojës do të ketë prerogativën e nderit pas Peshkopit të Romës; sepse Konstandinopoja është Roma e Re.”
Juridiksioni i peshkopit të Kostandinopojës shtrihej vetëm në Kostandinopojë dhe administrativisht (formalisht) ai ishte në varësi të peshkopit të Herakliut.
Këtu nuk thuhet absolutisht asgjë për të drejtat e peshkopit të Kostandinopojës, sepse ato nuk ndryshonin në asnjë mënyrë nga të drejtat e peshkopëve të zakonshëm në varësi të mitropolitëve. Nëse Kanuni 2 flet se cilat provinca janë në varësi të peshkopëve të Aleksandrisë, Antiokisë, Efesit, etj. ndaj peshkopëve (patriarkëve), atëherë Kanuni 3 flet vetëm për prerogativën e nderit të peshkopit të Kostandinopojës si peshkop i qytetit, jo të krahinës. Juridiksioni i saj shtrihej vetëm në Kostandinopojë dhe administrativisht (formalisht) ishte në varësi të peshkopit të Herakliut. Kjo është shumë qesharake, por situata atëherë ishte përafërsisht e njëjtë me atë që fanariotët u përpoqën të organizonin që në fillim në OCU për të qetësuar Filaret Denisenkon: patriarku i nderit ishte në varësi të metropolit.
Por me kalimin e kohës, kjo "patriarki nderi" e Kostandinopojës bëhet një patriarki de facto dhe më në fund i caktohet ligjërisht në Koncilin IV Ekumenik (451), Kanuni 28 i të cilit thotë si më poshtë: “Ne vetë kemi gjithashtu dekretoi dhe votoi të njëjtat gjëra në lidhje me prerogativat e Kishës shumë të shenjtë të po kësaj Konstandinopoje, Romës së Re. Etërit në fakt ia kanë atribuar saktë prerogativat (të cilat i përkasin) selisë së Romës më të lashtë, sepse ishte qyteti perandorak. Dhe kështu të shtyrë nga i njëjti arsyetim, njëqind e pesëdhjetë peshkopët e dashur të Perëndisë i kanë dhënë prerogativa të barabarta Selisë së shenjtë të Romës së Re, duke marrë parasysh me të drejtë se qyteti që nderohet nga fuqia perandorake dhe senati dhe gëzon (brenda rendi civil) prerogativat e barabarta me ato të Romës, qytetit më të lashtë perandorak, duhet të jenë po aq të larta sa Roma e Vjetër në çështjet e Kishës, duke qenë në vendin e dytë pas saj. Rrjedhimisht, mitropolitët dhe vetëm ata të dioqezave të Pontit, Azisë dhe Thrakisë, si dhe peshkopët midis barbarëve të dioqezave të sipërpërmendura, do të shugurohen nga selia shumë e shenjtë e përmendur më parë e Kishës shumë të shenjtë të Kostandinopojës; dmth, çdo mitropolitan i dioqezave të sipërpërmendura duhet të shugurojë ipeshkvijtë e krahinës së bashku me kolegët ipeshkvij të asaj krahine siç parashikohet në kanonet hyjnore. Për sa u përket mitropolitëve të dioqezave të përmendura më parë, ata do të shugurohen, siç u tha tashmë, nga kryepeshkopi i Kostandinopojës, pasi të bëhen zgjedhje të harmonishme sipas zakonit dhe pasi të jetë njoftuar kryepeshkopi.” < /em>
Siç mund ta shihni, Kanuni 28, në ndryshim nga Kanuni 3 i Koncilit II Ekumenik, të cilit i referohet, nuk flet për prerogativën e nderit, por për të drejtat specifike patriarkale. Në të njëjtën kohë, Koncili IV Ekumenik rendit saktësisht se cilat provinca i nënshtrohen autoritetit të peshkopit të Kostandinopojës, duke mos e lejuar atë të shtrijë autoritetin e tij përtej kufijve të tyre. Dhe këto provinca, siç shihet lehtë, janë pikërisht tre patriarkatat që ishin bërë histori: Efesi, Cezarea në Kapadoki dhe Herakliu. Domethënë, këto patriarkana, për shkak të statusit kryeqytetas të Kostandinopojës dhe afërsisë territoriale me të, u shfuqizuan dhe iu nënshtruan Patriarkanës së Kostandinopojës. Rastësisht, legatët e Papës protestuan kundër këtij kanoni dhe vetë Papa nuk e njohu atë për shekuj me radhë.
Megjithatë, një nënshtrim i tillë ndodhi natyrshëm gjatë shekujve IV-V dhe Koncili IV Ekumenik e dokumentoi vetëm ligjërisht. Për arsye të ndryshme, në kryeqytetin e perandorisë vinin shpesh hierarkë nga qytete të tjera dhe të gjithë ishin mysafirë të peshkopit të Kostandinopojës. Shpesh, duke përfituar nga prania e tyre, një Këshill i kryesuar nga i njëjti peshkop i Kostandinopojës përbëhej prej tyre për të zgjidhur çështje të ndryshme kishtare. Si peshkop i qytetit mbretërues, ai gjithashtu mund të ndërmjetësonte për peshkopët e tjerë përpara perandorit dhe të zgjidhte çështje të tjera. E gjithë kjo kontribuoi në faktin se ishte peshkopi i Kostandinopojës ai që gëzonte të drejtat aktuale patriarkale dhe jo peshkopët e tre krahinave të mësipërme.
Për shembull, historiani i kishës Theodorite shkruan për Kryepeshkopin e Kostandinopojës Gjon Chrysostom (347-407): "Gjoni kujdesej jo vetëm për qytetin e tij, por edhe për të gjithë Trakën, madje edhe për të gjithë Azinë, dhe sundonte gjithë provincën pontike." Më pas, kur Shën Gjon Gojarti u hoq nga selia, kjo ndërhyrje jokanonike në atë kohë në punët e kishave të tjera do të fajësohej ai së bashku me akuza të tjera.
Përfundime
Përfundimet nga ky sfond i shkurtër historik mund të jenë si më poshtë:
Së pari, i gjithë sistemi administrativ i Kishës me patriarkana, rrethe metropolitane, si dhe ekzarkatet e mëvonshme, autonomitë, etj., nuk ka asnjë kuptim të shenjtë dhe as origjinë apostolike. Ajo u ngrit për shkak të kushteve specifike politike dhe kushteve të tjera që mbizotëronin në atë kohë. Në një fazë, Kisha, me mendjen e saj pajtuese, konsideroi se ishin pikërisht këto forma të strukturës administrative që do të ishin më efektive.
Së dyti, me kalimin e kohës dhe me ndryshimet e kushteve historike, këto forma janë zhvilluar dhe ndryshuar. Këshillat e mëvonshëm Ekumenik rregulluan tashmë disa marrëdhënie midis Kishave Lokale në një mënyrë të ndryshme nga Koncilat e mëparshme. Nga kjo rezulton se Kisha si një organizëm i gjallë ka të drejtë t'i modifikojë këto forma qeverisjeje në lidhje me kushtet e reja historike, sepse ato, e përsërisim, nuk përbëjnë subjektin e besimit të krishterë. Në fakt, kjo është ajo që ne vërejmë. Për shembull, disa qindra vjet më parë nuk ekzistonte një kishë autonome.
Së treti, pohimi se Kisha mund të ekzistojë vetëm dhe ekskluzivisht në formën e pesë patriarkatave (mjaft të njohura në mesjetë) nuk ka asnjë bazë historike apo edhe më dogmatike. Siç u përmend tashmë, Koncili II Ekumenik përmend gjashtë patriarkata, ndër të cilat nuk ka asnjë të Kostandinopojës.
Së katërti, Kisha e Kostandinopojës i detyrohet lartësimit dhe të drejtave të saj patriarkale vetëm për faktin se Kostandinopoja ishte kryeqyteti i perandorisë. Kanuni 28 i Koncilit IV Ekumenik flet për këtë shumë qartë: "sepse ishte qyteti perandorak <...> qyteti që nderohet nga pushteti perandorak dhe senati". Nga kjo rrjedh se nëse kushtet në të cilat u bazua ky Kanun janë zhdukur, atëherë ai vetë, të paktën, e humb kuptimin e tij.
Kjo do të thotë, mund të themi me siguri se përpjekjet aktuale të hierarkëve të Kostandinopojës për të vërtetuar të drejtat e tyre ekskluzive me referenca në Këshillat Ekumenike nuk justifikohen as historikisht, as kanonikisht.
