Pse Lavra e Shpellave të Kievit quhet kështu dhe pse nuk mund ta braktisim këtë shenjtëri
Vigjiljet e lutjes për Lavrën Kiev-Pechersk vazhdojnë. Cilin vend të shenjtë duam të ruajmë? Cila është historia e saj? Cilët shenjtorë pushojnë atje?
Në një intervistë të fundit, Maksym Ostapenko, drejtori i Rezervës Kombëtare "Kyiv-Pechersk Lavra" (i themeluar fillimisht nga bolshevikët në 1922), deklaroi: "Ne po përpiqemi të rivendosim historinë e vërtetë të Ukrainës në Lavra." Kjo thirrje është shumë e saktë. Në të vërtetë, çdo qytetar ukrainas, dhe veçanërisht besimtarët ortodoksë, duhet të dinë historinë e Lavrës Kiev-Pechersk, pasi Lavra është një nga simbolet më të mëdha jo vetëm të krishterimit botëror, por edhe të identitetit tonë mendor. Ky artikull do t'i kushtohet fillimit të manastirit në kodrat e Kievit.
Një paraqitje e shkurtër në terminologji
Çdo artikull shkencor fillon me një seksion mbi "vërejtjet terminologjike", të cilat përcaktojnë konceptet kryesore të përdorura në artikull. Kjo është bërë për të shmangur paqartësitë dhe keqkuptimet e asaj që autori ka dashur t'i përcjellë lexuesit. Ky artikull, natyrisht, nuk i përket kategorisë së shkencës, por ende duhet bërë një vërejtje terminologjike. Bëhet fjalë për termat: "ruso-ukrainas".
Lavra Kiev-Pechersk, pamje moderne, foto
Disa kohë më parë, presidenti ukrainas Volodymyr Zelensky udhëzoi qeverinë të shqyrtojë çështjen e riemërtimit të Rusisë moderne në Muscovy, pasi peticioni përkatës mblodhi 25,000 votat e nevojshme në faqen e Presidentit. Do të jetë interesante të shihet se çfarë do të dalë qeveria, por, pavarësisht pamundësisë praktike të një riemërtimi të tillë, do të kishte një logjikë të caktuar në të.
Duke hequr emërtimin "Rus-Rusët" nga Federata Ruse, ne do t'ia kthenim vetes dhe do të ishte i saktë historikisht. Përndryshe, do të ishte e pamundur të kthehej historia "ukrainase" në Lavra, pasi përmendja e parë e njohur e termit "Ukrainë" daton në vitin 1187 (Kronika e Kievit e Kodikut Hypatian), kur Lavra Kiev-Pechersk pothuajse kishte mbijetuar. periudha e agimit të saj shpirtëror.
Pas vitit 1187 dhe thuajse deri në shekullin XVIII, nuk ka raste shumë të shumta të përdorimit të termit "Ukrainë" në burime, madje edhe atëherë kryesisht në kuptimin "borderlands". Ndërkohë, shumë burime të asaj kohe, vendase dhe të huaja, përdorin termat "Rusi-Rusi-Rusët" në lidhje me tokat dhe njerëzit e Ukrainës moderne.
Ilustrativ në këtë drejtim është dokumenti "Kushtetuta e Filip Orlikut" i vitit 1710, të cilin ne e konsiderojmë si Kushtetutën e parë të Ukrainës. Në tekstin e tij, termi "Rusia e Vogël" në raport me territoret e Ukrainës përdoret 5 herë ("Matdheu ynë Rusia e vogël"), termi "Ukrainë" – 6 herë, dhe njerëzit quhen ekskluzivisht "Rus i vogël" (6 herë).
Ne nuk mendojmë se Hetman Philip Orlik ishte më pak patriot se Maksym Ostapenko, kështu që do të përdorim edhe termin "rusët" në lidhje me popullin tonë dhe Ukrainën thjesht sepse kështu quhen në burimet e cituara. Ne nuk do ta braktisim këtë term sepse do të nënkuptonte një heqje dorë vullnetare të pothuajse një mijëvjeçarit të historisë sonë, historisë së Ukrainës moderne.
Shpella e Parë
I nderuari Anthony of the Cave njihet si themeluesi i Manastirit Kiev-Pechersk, si dhe i gjithë monastizmit rus. Kjo është e drejtë në të njëjtën masë si njohja e të nderuarit Antoni i Madh si themeluesi i jetës monastike.
Para Antoni i Madh, ishte i nderuari Pali i Tebës dhe vetmitarë të tjerë. Para Anthony of the Cave, kishte manastire në Kiev dhe tashmë kishte një shpellë në kodrat e Kievit. Kush e gërmoi dhe për çfarë qëllimi? Të dhënat historike ndryshojnë në këtë pikë. Sipas një versioni, i nderuari Anthony erdhi në kodrat e Kievit në fillim të viteve 1030 dhe u vendos në shpellën e vjetër Varangiane. Sipas legjendës, kjo shpellë u gërmua nga banditët Varangianë, të cilët grabitën anijet tregtare që udhëtonin "nga Varangët te Grekët", d.m.th., përgjatë lumit Dnieper. Me sa duket, ata fshehën thesaret e tyre të vjedhura në shpellë.
Së shpejti, dishepujt filluan të mblidheshin rreth Antonit, përfshirë Ilarionin. Në vitin 1051, i njëjti Ilarion u emërua Mitropoliti i Kievit.
Megjithatë, një version tjetër konsiderohet më i besueshëm.
Princi i Kievit Jaroslav i Urti kishte një pronë fshati në një zonë të quajtur "Berestovo". Zona mori emrin e saj nga pemët e shumta të thuprës që rriten atje (përshëndetje për ata që e lidhin frazën "thekpër ruse" ekskluzivisht me Rusi-Muscovy). Pranë pronës kishte një kishë kushtuar apostujve të shenjtë, ku Ilarioni shërbente si prift. Sipas disa raporteve, aty shërbente një ekip i tërë klerikësh dhe kryeprifti ishte Ilarion. Këtu është një citim nga Kronika Fillore e Nestorit të Nderuar: "Princi Zotdashës Jaroslav e donte fshatin Berestovo dhe kishën që ishte atje, të apostujve të shenjtë dhe ndihmoi shumë priftërinj, mes të cilëve ishte një presbi. ter i quajtur Ilarion, njeri i devotshëm, i ditur dhe asket. Dhe ai eci nga Berestovo në Dnieper, në kodrën ku tani qëndron Manastiri i vjetër Pechersk, dhe atje ai iu lut Zotit në fshehtësi, sepse kishte një pyll të madh. Ai gërmoi një shpellë të vogël, dy të thella, dhe duke ardhur nga Berestova, këndoi shërbesat e kishës atje dhe iu lut Zotit në fshehtësi."
Me fjalë të tjera, shpella e parë u hap nga Ilarion kur ai ishte ende një presbiter.
Ilarion ishte një shkrimtar i shquar shpirtëror, autor i të famshmit "Fjala mbi Ligjin dhe Hirin" (titulli i plotë: "Për Ligjin e dhënë nëpërmjet Moisiut, dhe mbi Hirin dhe të Vërtetën e Reveluar nëpërmjet Jezu Krishtit, dhe mbi Si ishte Ligji Lënë mënjanë, dhe hiri dhe e vërteta mbushën tërë tokën, dhe besimi u përhap në të gjitha kombet dhe erdhi te populli ynë rus"). Kjo "Fjalë" është një monument letrar që dëshmon për faktin se në atë kohë në Rusi kishte njerëz që nuk ishin inferiorë në erudicion ndaj bizantinëve. Ilarion është gjithashtu autor i "Rrëfimit të besimit" dhe "Fjalë mbi rinovimin e kishës së dhjetës", "Lavdërimi për princin Vladimir" dhe vepra të tjera.
Ekziston një mendim se Ilarioni jo vetëm u arsimua në Bizant, por vizitoi edhe disa vende të Evropës Perëndimore.
Në vitin 1051, me urdhër të Jaroslav të Urtit, Ilarion u emërua Mitropoliti i Kievit. Rreth vitit 1051, Nestori i nderuar regjistroi: "Jaroslav emëroi Ilarionin, një rus nga lindja, si Mitropolitan në Shën Sofia, duke mbledhur peshkopët," dhe pak më vonë përsëriti këtë mesazh: "Pastaj Zoti i vuri në zemër princit mendimin për ta emëruar si metropolit në Shën Sofia dhe kjo shpellë u krijua" (Kronikë fillore). Kjo ngjarje ishte krejt e pazakontë për atë kohë. Ilarion ishte rus dhe u emërua Mitropolit jo nga Kostandinopoja, por nga këshilli i peshkopëve rusë.
Jaroslav Vladimirovich i Kievit duke emëruar Hilarion Mitropolitin e Rusisë në Katedralen e Shën Sofisë. Miniaturë nga Kronika e Radziwill-it, shekulli i 15-të
Emërimi nga Yaroslav Vladimirovich i Kievit të Ilarionit si Mitropolitan në Katedralen e Shën Sofisë në Rusi ishte një largim serioz nga tradita, pasi të gjithë Mitropolitët e mëparshëm të Kievit kishin qenë grekë, të emëruar në Selinë e Kievit në Kostandinopojë, dhe kështu nga vullnetin e perandorit bizantin. Ka të ngjarë që kjo rrethanë të jetë arsyeja pse Jaroslav vendosi të demonstrojë pavarësinë në këtë çështje, pasi pak para kësaj, ai kishte zhvilluar një luftë mizore dhe të pasuksesshme kundër Bizantit (1043), gjatë së cilës u shkatërrua pothuajse e gjithë flota ruse, dhe 800 rusë. luftëtarët u verbuan nga grekët.
Megjithatë, ky version kundërshtohet nga fakti se në vitin 1046, u lidh paqja midis Kievit dhe Kostandinopojës, e vulosur nga martesa e Vsevolodit, djalit të Jaroslavit, me vajzën e perandorit bizantin Konstantin Monomakh. Meqë ra fjala, kjo martesë çoi në një seri martesash dinastike të vajzave të Jaroslavit me sundimtarët evropianë, si rezultat i të cilave Jaroslav u bë "vjehrri i Evropës".
Një version tjetër se pse Yaroslav emëroi Ilarionin si metropolit në vend që të priste një grek nga Kostandinopoja ishte fakti se pas vdekjes së Mitropolitit të mëparshëm të Kievit, Theopemptus, grekët nuk dërguan një metropolit të ri në Rusi. për rreth tre vjet.
Sido që të jetë, në vitin 1051, Ilarion la shpellën afër Berestovës dhe mori fronin metropolitane të Kievit.
Dhe pastaj Primary Chronicle thotë si vijon: "Dhe disa ditë më vonë, një njeri laik nga qyteti i Liubech, u frymëzua nga Perëndia për të shkuar në një pelegrinazh. Dhe ai shkoi në të Shenjtë mal, dhe atje pa manastiret dhe i vizitoi ata, duke dashur monastizmin, dhe erdhi në një manastir dhe iu lut igumenit që ta qetësonte si një murg." Ky "njeri i caktuar" ishte i nderuari Antoni.
Ikona e nderuar Anthony of the Cave
Në Përrallën e viteve të kaluara, thuhet se ai u nis për në malin Athos "disa ditë më vonë" pasi Ilarioni doli nga shpella, por sipas burimeve të tjera, ai nuk u largua në atë kohë; në vend të kësaj, ai u kthye në Kiev dhe u vendos në shpellë.
Megjithë mospërputhjet e tilla, 1051 konsiderohet zyrtarisht viti i themelimit të Lavrës Kiev-Pechersk.
Më tej, Tale of Gone Years rrëfen shkurtimisht se si Antoni e pranoi tonsuren dhe sesi abati athoniti e ktheu atë në Rusi, duke profetizuar se ai do të bëhej themeluesi i monastizmit rus.
Dhe më pas Nestor kronikani jep informacion interesant: "Kur ai (Anthony – Edit.) erdhi në Kiev dhe filloi të mendonte se ku të vendosej; dhe ai ecte nëpër manastiret dhe nuk i donte sepse Zoti nuk e bërie dua." Rezulton një gjë e çuditshme: Antoni, i cili ende nuk do të bëhej themeluesi i monastizmit në Rusi, gjeti manastire ekzistuese këtu. Cilat ishin këto manastire dhe pse nuk "numëruan" ?
Nestori pastaj vazhdon duke thënë në "Përrallën..." e tij: "Në të vërtetë, shumë manastire janë krijuar nga princër, djem dhe të pasur, por ato nuk janë si ato të krijuara përmes lotëve, agjërimit, lutje dhe vigjilencë." Me shumë mundësi, këto ishin komunitete monastike të krijuara nga princa dhe individë të pasur për arsye të ngjashme me oligarkët bashkëkohorë që ndërtojnë katedrale dhe kisha. Murgjit që jetonin atje mund të kenë pasur një dëshirë për devotshmëri, por ata nuk ishin të njohur me rregullat monastike apo përvojën e jetës monastike.
Kjo u soll në Rusinë e Shenjtë pikërisht nga Shën Antoni i Shpellave, prandaj ai quhet babai i monastizmit rus.
Pasi Antoni nuk gjeti një vend të përshtatshëm për përpjekjet e tij shpirtërore midis këtyre manastireve oborrtare, ai "... filloi të endet nëpër pyje dhe male, duke kërkuar një vend që Zoti do t'i tregonte. Dhe ai erdhi në kodrën ku Ilarioni kishte hapur një shpellë, dhe ai e donte atë vend, dhe u vendos atje, dhe iu lut Zotit me lot, duke thënë: "Më forco mua në këtë vend, dhe qoftë bekimi nga Mali i Shenjtë dhe nga igumeni im, që më ringjallën.' Dhe ai jetoi këtu, duke iu lutur Zotit, duke ngrënë bukë thatë dhe duke pirë ujë me masë, duke gërmuar shpellën dhe duke mos i dhënë vetes pushim ditë e natë, duke duruar mundin, vigjilencën dhe lutjet"(Përralla e viteve të kaluara) .
Ekziston gjithashtu një version i tretë i fillimit të Manastirit Pechersk, i cili përpiqet të pajtojë dy të parët. Sipas tij, Shën Antoni erdhi në kodrat e Kievit në vitet 1030, pas pushtimit të tij në Athos dhe u vendos në shpellën Varangiane. Më pas, për arsye të panjohura, ai u kthye në malin Athos dhe në vitin 1051, ai u kthye përsëri, këtë herë duke u vendosur jo në shpellën Varangiane, por në atë të gërmuar nga Ilarion, i cili në atë kohë ishte bërë metropolit.
Përfundim
Duke iu përgjigjur pyetjes së parashtruar në titullin e artikullit, le të themi të dukshmen: Manastiri Pechersk e ka marrë emrin nga shpella ku fillimisht u lut Mitropoliti Ilarion, i ndjekur nga Shën Antoni.
Megjithatë, vlen të përmendet një rrethanë më pak e dukshme: monastizmi rus u zhvillua në të njëjtën logjikë si monastizmi në përgjithësi (shek. III–IV). Fillimisht, ishte monastizmi eremit, kur individë si Shën Antoni i Madh dhe në rastin tonë Shën Antoni i Shpellave, u tërhoqën nga bota, njëri në shkretëtirë dhe tjetri në një shpellë, për t'i shpëtuar shpërqendrimeve të kësaj bote, lutuni vetëm me Perëndinë dhe vajtoni për mëkatet.
Por kjo botë, e cila, siç tha Apostulli Gjon Teologu, "shtrihet në ligësi" (1 Gjonit 5:19), ndoqi këta asketikë, duke kërkuar këshillë dhe udhëzim. "Ti je drita e botës. Një qytet i ndërtuar mbi një kodër nuk mund të fshihet. As njerëzit nuk ndezin një llambë dhe e vendosin nën një tas. Përkundrazi, ata e vendosin atë në bazën e saj dhe ai u jep dritë të gjithëve Në të njëjtën mënyrë, le të shkëlqejë drita juaj para të tjerëve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej" (Mateu 5:14-16).
Po kështu, drita e Antonit të Madh i ndriçoi njerëzit, dhe po ashtu edhe drita e Anthony of the Cave, e cila "shkëlqeu" mbi popullin rus.
Kush ishte ky person, çfarë informacioni dimë për të dhe dishepujt e tij më të afërt – lexoni në botimet e mëposhtme për Lavrën Kiev-Pechersk.
