Dëshmorët e rinj të shekullit të 20-të: Mitropoliti Vladimir i Kievit
Jeta e këtij njeriu është një dëshmi e gjallë e Krishtit në situata ku shumë do të preferonin të heshtnin për të mos thyer rendin e vendosur. Vdekja e tij është një kurorë e denjë e një jete të tillë.
Mitropoliti Vladimir (Bogoyavlensky) ishte hierarku i parë që u martirizua nga duart e bolshevikëve. Vdekja e tij shënoi fillimin e persekutimit të paparë të Kishës së Krishtit, i cili zgjati gjithsej 70 vjet. Në mënyrë simbolike, pikërisht në Kiev, ku në vitin 988 pas Krishtit u bë Pagëzimi i Rusisë, në vitin 1918 filluan persekutimet, pothuajse duke shkatërruar Kishën.
Vitet e hershme
Do të themi disa fjalë për jetën e peshkopit përpara shugurimit të tij ipeshkvnor. Ai lindi në vitin 1848 në fshatin Malo-Morshevka të provincës së Tambovit, në familjen e një kleriku dhe u quajt Vasily. Në moshën 9-vjeçare humbi babanë; dhe në moshën 10, ai hyri në një shkollë teologjike, të cilën e la në 1864 si një nga studentët më të mirë. Më pas ai studioi në Seminarin e Tambovit, ku edhe shkëlqeu, dhe më 1870 hyri në Akademinë Teologjike të Kievit.
Një tipar dallues i karakterit të martirit të ardhshëm që nga fëmijëria ishte ndrojtja. Nga njëra anë, kjo e mbrojti atë nga rënia morale që mbizotëronte në konviktet e asaj kohe; dhe nga ana tjetër, e kishte të vështirë të merrej vesh me njerëzit, nuk bënte miqësi dhe nuk u besonte shumë atyre që e rrethonin. Kjo e pengoi atë, në terma moderne, të formonte një ekip rreth tij që mund të zbatonte në mënyrë efektive iniciativat e tij. Shpesh, atij i duhej të shkonte vetëm kundër sistemit, të luftonte keqkuptimet dhe mosgatishmërinë për të ndryshuar rrjedhën e zakonshme të gjërave. Ai gjithashtu dallohej gjithmonë nga dëshira e tij për të përmbushur urdhërimet e Krishtit dhe për të zbuluar të vërtetën, pavarësisht nga kostoja. Mund të thuhet se nuk dinte të përshtatej dhe të shfrytëzonte mundësitë, por në të njëjtën kohë, nuk ishte revolucionar në kuptimin e gjerë të fjalës dhe nuk kërkoi të ndryshonte gjithçka.
Ai thjesht u përpoq të përmbushte vullnetin e Perëndisë në rrethanat në të cilat ishte vendosur.
Në Akademinë Teologjike të Kievit, Vasily Bogoyavlensky zgjodhi departamentin kishtar-praktik, ku studioheshin shkencat që lidhen me veprimtaritë baritore: teologjia baritore, homiletika, liturgjia, ligji i kishës, letërsia dhe gjuhët e huaja. Në 1873, ai mbrojti disertacionin e tij me temën "Mbi të drejtën e shkishërimit të kishës", dhe në 1874, ai u diplomua në Akademinë me gradën Kandidat i Teologjisë.
Pas diplomimit në Akademinë Teologjike të Kievit, Vasily Bogoyavlensky u kthye në alma mater, Seminari i Tambovit, ku dha mësim homiletikën, liturgjinë, ligjin kanunor, Shkrimin dhe gjuhën gjermane. Përveç kësaj, ai dha mësim gjeografinë në shkollën eparkiale të grave dhe në gjimnazin e grave.
Në 1876, Vasily Bogoyavlensky u martua me Alexandra Saltykova, por ai u shugurua në priftëri vetëm gjashtë vjet më vonë, në 1882. Vendi i tij i parë i shërbesës ishte Katedralja Ndërmjetësuese në qytetin e Kozlovit në Guvernatorin e Tambovit, ku u bë një asistent i rektorit. Brenda një viti, At Vasili u emërua dekan i kishave në Kozlov dhe rektor i kishës së Trinitetit.
Gjëja e parë që i befasoi famullitarët e At Vasilit ishin predikimet e drejtpërdrejta që ai mbajti në vend të leximit me pamje, siç ishte zakon.
Befasia e dytë ishin aktivitetet e tij edukative jashtë adhurimit. Ai organizonte takime me njerëz, biseda baritore dhe leksione. Ai synonte të rrënjoste te njerëzit një besim të ndërgjegjshëm në Krishtin, në vend që të kryente mekanikisht ritualet fetare. Ky aktivitet shkaktoi menjëherë keqkuptim dhe rezistencë të qetë midis klerit dhe shumë banorëve të Kozlovit. Sidoqoftë, me kalimin e kohës, të gjithë panë dëshirën e sinqertë të At Vasilit për t'u predikuar njerëzve Ungjillin. Në vitin 1883, me iniciativën e At Vasilit, në varrezat Kisha e Kryqit të Lartësimit u krijua Vëllazëria, e cila merrej me veprimtari bamirëse dhe edukative.
Në 1885, At Vasili u përball me një gjyq të rëndë – gruaja e tij vdiq nga tuberkulozi, e ndjekur nga vdekja e fëmijës së tij të vetëm. Ai e perceptoi këtë si provincën e Zotit dhe, një vit më vonë, mori betimet monastike nën emrin fetar Vladimir.
Të nesërmen pas ceremonisë së tij, ai u ngrit në gradën e arkimandritit dhe u emërua abat i Manastirit të Trinisë së Shenjtë në Kozlov. Vetëm një vit më vonë, ai u transferua në pozicionin e abatit të Manastirit Anthony të Novgorodit dhe u emërua anëtar i Konsistorit Teologjik të Novgorodit. Kjo pasqyronte frymën e kohës. Një person që nuk kishte kaluar as një ditë murg, u emërua igumen i një manastiri. Një prift, i njohur vetëm me jetën familjare, u vu në krye të murgjve.
Në shumicën e rasteve të tilla, kjo nuk i solli gjë tjetër veçse dëm rangut monastik. Megjithatë, në këtë rast, mungesa e përvojës në punën monastike u kompensua nga cilësitë e larta shpirtërore të shenjtorit të ardhshëm dhe dëshira e tij për t'u predikuar Ungjillin kujtdo që takonte. Në vendin e tij të ri të shërbesës, At Vladimir filloi të zhvillonte edhe biseda joliturgjike, hapi një bibliotekë eparkiale dhe organizoi lexime fetare-morale për popullin.
Në vitin 1888, në Katedralen e Trinisë së Shenjtë të Lavrës Aleksandër Nevskit në Shën Petersburg, Arkimandriti Vladimir u shugurua si peshkop i Staraya Russa, vikar i Eparkisë së Novgorodit.
Fillimi i shërbesës së peshkopit
Vladyka Vladimir qëndroi në fronin e tij të parë peshkopal për një kohë të shkurtër, rreth tre vjet. Ai mbahet mend për mbajtjen e bisedave shpirtërore dhe morale në Katedralen e Shën Sofisë, organizimin e kremtimit të 900-vjetorit të Pagëzimit të Rusisë dhe transferimin e ikonës mrekullibërëse të Nënës së Zotit të Staraya Russa nga Tikhvin në Staraya Russa. Sipas disa burimeve, ikona u shfaq në Staraya Russa në 1470, ndërsa të tjerë pretendojnë se ishte në 1570.
Dihet me siguri që në 1570 u transferua përkohësisht nga Staraya Russa në Tikhvin, ku shpërtheu një epidemi e murtajës. Sipas legjendës, epidemia u ndal, por për më shumë se 300 vjet njerëzit e Tikhvin refuzuan ta kthenin ikonën me pretekste të ndryshme, ndonjëherë duke kërcënuar me trazira. Banorët e Staraya Russa, në përputhje me rrethanat, gjatë gjithë këtyre viteve po kërkonin një mënyrë për të kthyer ikonën.
Kështu, në 1888 ikona u kthye me një procesion fetar solemn, i cili u prit në Staraya Russa nga peshkopi Vladimir.
Shiko Samara
Në fillim të vitit 1891, peshkopi Vladimir u emërua si peshkop qeverisës në Katedrën e Samaras. Ai kaloi më pak se dy vjet në këtë detyrë, por këto vite ishin shumë të vështira, madje edhe tragjike. Ashtu si në vendet e tij të mëparshme të shërbimit, ai u shqetësua menjëherë për ndriçimin shpirtëror të kopesë së tij të besuar. Ai mbajti biseda shpirtërore dhe morale, mbajti leksione publike dhe komunikoi drejtpërdrejt me njerëz të të gjitha klasave dhe pozicioneve shoqërore.
Në Samara, peshkopi Vladimir jo vetëm që zhvilloi personalisht biseda me njerëzit, por gjithashtu inkurajoi fuqimisht klerin të bënte të njëjtën gjë. Ai prezantoi praktikën e leximit të Akathistit të ndjekur nga një predikim dhe bisedë në kisha të ndryshme të eparkisë së tij. Ai e lexoi vetë Akathistin, ndërsa predikimi dhe fjalimi iu besua priftit. Për më tepër, ai nuk doli nga kisha, por u ul në një stol dhe dëgjoi predikimin si një famullitar i zakonshëm.
Leximet për inteligjencën u mbajtën në godinën e Dumës së Qytetit dhe ishin aq të njohura sa salla e mbledhjeve nuk mund të strehonte të gjithë të interesuarit. Peshkopi i kushtoi vëmendje të veçantë edukimit të fëmijëve. Me përpjekjet e tij u hapën rreth njëqind e pesëdhjetë shkolla famullitare. Ai e konsideronte edukimin dhe edukimin e fëmijëve si detyrë të shenjtë të klerit. Më 1891, në festën e të Shenjtëve të Barabartë me Apostujt Kiril dhe Metodi, 11 maj, ai vendosi një festë për të gjithë mësuesit dhe studentët. Nxënës dhe studentë nga të gjitha institucionet arsimore u ftuan në katedrale për një shërbesë solemne pasuar nga një bisedë dhe shpërndarje e literaturës. Aktivitete të tilla të peshkopit nuk u pëlqyen shumë dhe kishte raste sabotimi të qetë. Për shembull, kremtimi i Festës së Shenjtorëve Kiril dhe Metodi u organizua me sukses vetëm në përpjekjen e dytë.
Përveç kësaj, peshkopi Vladimir i kërkoi Sinodit të Shenjtë të hapte një mision për të edukuar jobesimtarët e Guvernatorit të Samara. Ai gjithashtu krijoi Vëllazërinë St Alexius për të organizuar aktivitete edukative.
Në 1892 dy fatkeqësi goditën provincën Samara – epidemia e kolerës dhe dështimi i të korrave. Peshkopi Vladimir iu përgjigj me gjithë zemër shqetësimit të popullit. Ai urdhëroi që të ndahen fondet eparkiale për të ndihmuar nevojtarët. Në vetë Samara, si dhe në çdo qytet krahine, ai krijoi komitete kishtare për të mbledhur fonde dhe për të shpërndarë donacione. Në manastire dhe famulli të pasura u hapën mensat dhe dhomat e çajit për të varfërit. Të gjithë studentët dhe nxënësit e institucioneve arsimore ushqeheshin pa pagesë. Eparkia përpiloi lista të klerikëve që kishin nevojë të veçantë për ndihmë dhe më vonë këto lista filluan të përfshinin edhe përfaqësues të klasave të tjera.
Kur shpërtheu epidemia e kolerës, peshkopi filloi t'u shërbente molebanëve në sheshet e Samarasë përpara ikonës së Smolenskut të Nënës së Zotit. Duke rrezikuar infeksionin, ai vizitoi infermierinë dhe spitalet, duke ngushëlluar të prekurit dhe duke u ofruar atyre ndihmë. Kur numri i vdekjeve arriti në qindra në ditë, peshkopi Vladimir filloi të shërbente shërbime përkujtimore në varrezat e Samara.
Megjithatë, jo të gjithë banorët e Samara ishin të etur për të ndihmuar ata në nevojë. Ishte në këtë kohë që një i ri V. I. Lenin jetonte në Samara, sapo filloi veprimtarinë e tij revolucionare. Ai dhe shokët e tij me mendje u përpoqën të përdorin urinë dhe epideminë për qëllimet e tyre revolucionare për të nxitur pakënaqësinë e njerëzve.
Një nga bashkëpunëtorët e Leninit, V. V. Vodovozov, shkroi në kujtimet e tij: "Vl. Ulyanov (Lenin) ashpër dhe vendimtarEly kundërshtoi ushqyerjen e të uriturve. Pozicioni i tij, siç e mbaj mend tani — dhe e mbaj mend mirë sepse kam pasur shumë debate me të për këtë temë — përmbledhur në sa vijon: uria është rezultat i drejtpërdrejtë i një strukture të caktuar shoqërore; për sa kohë ekziston kjo strukturë, zi buke të tilla janë të pashmangshme; ato mund të eliminohen vetëm duke e shkatërruar këtë strukturë. ... Ai do ta bëjë fshatarin të mendojë për themelet e sistemit kapitalist, të thyejë besimin në car dhe carizëm, dhe për këtë arsye, në kohën e duhur, do të lehtësojë fitoren e revolucionit.”
E tillë ishte situata në Samara në atë kohë. Megjithatë, fundi i urisë dhe epidemisë nuk i solli gëzim peshkopit Vladimir. Ai pa që njerëzit nuk ishin të arsyetuar dhe u kthyen në jetët e mëparshme mëkatare pasi fatkeqësia mbaroi. “Për fat të keq, sapo zemërimi i Zotit tërhiqet prej nesh, jeta e qytetit fillon të marrë të njëjtën pamje si para mundimit: tempujt e Zotit janë përsëri bosh, sheshet e qytetit janë përsëri mbushur me valle të çrregullta dhe këngë të paturpshme,” tha ai pas një shërbimi tjetër në sheshin përballë katedrales.
Eksarkati Gjeorgjian
Më 18 tetor 1892, peshkopi Vladimir u emërua Eksark i Gjeorgjisë me ngritjen në gradën e kryepeshkopit. Ky takim mund të përshkruhet me vend si ngjitje në katedra sikur të ngjitej në Golgotë. Kisha Gjeorgjiane, sipas traditës, u themelua nga Apostulli Andrew i Thirri i Parë, i cili mblodhi komunitetin e parë të krishterë në qytetin e Atskuri. Kur Gjeorgjia u bë pjesë e Perandorisë Ruse në 1801, Kisha Gjeorgjiane gëzonte autoritet të padiskutueshëm midis njerëzve dhe drejtohej nga një Patriark-Katolikos me një sinod peshkopësh, siç përcaktohet nga kanunet. Në atë kohë, Kisha Ruse ishte integruar në mënyrë efektive në aparatin shtetëror për njëqind vjet, e qeverisur jo nga një patriark dhe peshkopë, por nga një zyrtar laik, Ober-Prokuratori i Sinodit të Shenjtë, që vepronte në emër dhe në interes të car.
Kisha Gjeorgjiane nuk u trajtua me respekt të veçantë: autoqefalia e saj u hoq; Patriarku u hoq, duke lënë vetëm dy nga trembëdhjetë eparkitë, të cilat u integruan në sistemin e administrimit të Kishës Ruse me të gjitha pasojat që pasuan. Ishte krejt e natyrshme që kleri dhe laikët gjeorgjian të mos favorizonin Kishën Ruse dhe Perandorinë Ruse në përgjithësi.
Kryepeshkopi Vladimir i kuptoi të gjitha këto në mënyrë të përsosur, dhe megjithëse ai nuk ishte një avokat për rivendosjen e menjëhershme të autoqefalisë gjeorgjiane, ai bëri gjithçka që ishte në fuqinë e tij për të mirën e Kishës Gjeorgjiane. Fillimisht, ai mësoi gjuhën gjeorgjiane dhe shërbeu liturgjinë në të. Në 1894, ai mbështeti një raport të paraqitur në Sinodin e Shenjtë nga komuniteti gjeorgjian, i cili përmbante ankesa për shtypjen e klerit gjeorgjian dhe propozonte hapa për të reformuar administratën e Eksarkatit Gjeorgjian, duke përfshirë emërimin e një hierarku gjeorgjian si ekzark dhe një rritja e numrit të eparkive.
Si më parë, peshkopi zhvilloi veprimtari në fushën e ndriçimit shpirtëror: lexime publike, biseda, hapja dhe sigurimi i të gjithë mbështetjes së nevojshme për shkollat e famullisë, ngritja e një vëllazërie në Tiflis dhe hapja e Shpirtërore Kutaisi. Seminari.
Përveç kësaj, ai u angazhua në mënyrë aktive në restaurimin e kishave. Gjatë shërbesës së tij në Gjeorgji, u ndërtuan ose u rinovuan rreth njëqind kisha.
Një vit pas emërimit të tij në karrigen gjeorgjiane, atij iu desh të përballej me të njëjtën fatkeqësi si në Samara – një epidemi kolere. Ai gjithashtu urdhëroi që të ndahen fonde për të ndihmuar ata në nevojë, organizoi dhoma ngrënieje dhe çaji falas për më të varfërit dhe vizitoi spitalet dhe strehimoret. Ai performoi turpërime publike në sheshe dhe organizoi procesione në zonat ku kolera ishte më e shfrenuar.
Me gjithë këtë, peshkopi Vladimir hasi në rezistencë ndaj veprimeve të tij, mungesë mirëkuptimi dhe ndonjëherë armiqësi të hapur. Në Sinodin e Shenjtë u dërguan raporte të shumta shpifëse kundër tij. Një tjetër martir i ri, protopristi Ioann Vostorgov, i cili gjithashtu shërbeu në Gjeorgji gjatë këtyre viteve, shkroi: "...E dija për urrejtjen që rrethonte ekzarkun, për shpifjet e drejtuara kundër tij dhe se sa e vështirë ishte pozicioni i tij midis klerit gjeorgjian. .. <...> gjithçka rreth Eksarkut ishte subjekt i dyshimeve dhe raporteve të ndryshme shpifëse.”
Moska dhe Shën Petersburgu sheh
Më 21 shkurt 1898, peshkopi Vladimir u emërua Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Këtu vazhduan të gjitha aktivitetet e tij të zakonshme, por në përmasa më të mëdha. U shtua një luftë aktive kundër alkoolizmit. Në vitin 1911, ai organizoi dhe mbajti Anti-Al All-RusKongresi cohol, i ndjekur nga Kongresi Gjith-Rus i Agjentëve Praktikë për të Luftuar Alkoolizmin në 1912.
Por më e dukshme ishte përfshirja e tij në veprimtarinë politike, përkatësisht lufta kundër ideve revolucionare që po pushtonin gjithnjë e më shumë mendjet e qytetarëve. Duke qenë i sinqertë që nga fëmijëria, ai nuk iu drejtua rasteve diplomatike këtu dhe i quajti gjërat me emrat e tyre. Mesazhi i tij "Çfarë duhet të bëjmë në këto ditë të trazuara" kushtuar revolucionit të 1905 ishte aq i mprehtë sa kleri hezitoi ta lexonte atë nga foltoret e kishave të tyre. Lindi një konflikt i rëndë, i cili u trajtua në nivel të Sinodit të Shenjtë. Sinodalët ranë dakord se do të ishte më mirë të mos publikohej mesazhi.
Qëndrimi i peshkopit ndaj ideve socialiste dhe komuniste përmblidhej në sa vijon: populli ka të drejtë të kërkojë drejtësi sociale, por duhet ta bëjë këtë me mjete të ligjshme.
Revolucioni i vitit 1905 shkaktoi gjithashtu një reformë të administratës së kishës, e cila ishte pjekur për disa shekuj. Pikat kyçe të kësaj reforme ishin thirrja e Këshillit Vendor, që nuk kishte ndodhur prej 200 vitesh, dhe zgjedhja e një patriarku. Për të organizuar Këshillin, për të cilin ende nuk kishte pëlqimin e Perandorit, Prezenca e Parakëshillit u mblodh në Sinodin e Shenjtë më 1906. Kryepeshkopi Sergius (Stragorodsky) i Finlandës, patriarku i ardhshëm, u bë kryetar i Prezencës dhe Zëvendës i tij u bë Mitropoliti Vladimir (Bogoyavlensky).
Më 23 nëntor 1912, Mitropoliti Vladimir u emërua në Selinë e Shën Petersburgut dhe u bë anëtar drejtues i Sinodit të Shenjtë. Ky pozicion nuk jepte ndonjë kompetencë të veçantë, por shërbente për të maskuar disi faktin se Kisha drejtohej nga një zyrtar laik. Në kryeqytet vazhduan veprimtaritë shpirtërore dhe arsimore të peshkopit, si dhe lufta kundër alkoolizmit. Në veçanti, ai siguroi vendosjen e Ditës së Kthjelltësisë Gjith-Ruse në festën e prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit. Ai u takua me shpërthimin e Luftës Botërore në Fronin Metropolitan. Mitropoliti Vladimir krijoi një fond eparkial për të ndihmuar familjet e ushtarëve, një spital ushtarak me 70 shtretër dhe një komitet për të ndihmuar refugjatët. Ai bëri gjithçka në fuqinë e tij për të lehtësuar vuajtjet e njerëzve gjatë luftës.
Por një provë edhe më e madhe ishte e ashtuquajtura Rasputinshchina. Historianët deri më sot nuk mund të arrijnë një mendim unanim në lidhje me personalitetin e Grigory Rasputin dhe shtrirjen e ndikimit të tij në çështjet shtetërore dhe kishtare. Disa e konsiderojnë ndikimin e tij të parëndësishëm, ndërsa të tjerë pretendojnë se Rasputin mund të shkarkojë çdo peshkop ose ministër dhe të emërojë një tjetër në vend të tij.
Gjithsesi, Mitropoliti Vladimir (Bogoyavlensky), anëtari drejtues i Sinodit të Shenjtë, i konsideroi aktivitetet e Rasputinit si shumë të dëmshme për Kishën dhe shtetin. Në vitin 1915, ai arriti të siguronte një audiencë me perandorin Nikolla II dhe i shprehte Carit ballë për ballë gjithçka që mendonte për Rasputin.
Pjesëmarrësi aktiv në të gjitha ato ngjarje, Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky), më vonë shkroi: "Në një kohë kur të tjerët gënjeheshin plotësisht dhe vazhdimisht ndryshonin bindjet e tyre, Mitropoliti Vladimir nuk kishte frikë t'u thoshte "të vërtetën carëve". dhe jo 'me buzeqeshje' sic thoshte poeti yne i lashte, por me lot, duke iu nenshtruar me vetedije dhimbjeve dhe vuajtjeve dhe njekohesisht duke duruar gjithe jeten. telashet me përulësinë dhe qëndrueshmërinë më të madhe të shpirtit Po, ai ishte një shembull i gjallë për peshkopët tanë, duke përjetuar shpesh vitet e fundit luftën midis së vërtetës dhe përfitimit, midis ndërgjegjes dhe nderit të njerëzve—një model se si duhet të preferohet i pari. këtij të fundit!"
Disa burime pohojnë se Cari ishte dakord me mendimin e peshkopit, por përmendi se Perandoresha nuk do të lejonte kurrë që Rasputin të ofendohej. Menjëherë pas audiencës me Nikollën II në nëntor 1915, Mitropoliti Vladimir u hoq nga Selia e Petrogradit dhe u dërgua në Kiev, i parë si një mërgim nderi. Megjithatë, ai ruajti titullin e anëtarit të rangut të parë të Sinodit.
Golgota e Kievit
Në Kiev, Mitropolitit Vladimir iu desh të përballej me probleme që lidhen me pushtimin e një pjese të territorit të Ukrainës dhe trazirat revolucionare. Si anëtar drejtues i Sinodit, atij iu desh të udhëtonte shpesh në Petrograd, ku kalonte një kohë të konsiderueshme. Kjo shkaktoi pakënaqësi në mesin e klerit dhe laikëve të Kievit. Mitropoliti Vladimir ishte dëshmitar i revolucioneve të shkurtit dhe tetorit të vitit 1917 në Kiev.
Pas abdikimit të Carit dhe krijimit të Qeverisë së Përkohshme, shumica e anëtarëve të Sinodit të Shenjtë dhanë dorëheqjen, duke përfshirë edhe Mitropolitin Vladimir. Pas kthimit të tij në Kiev në mars 1917, peshkopi zbuloi se, në mungesë të tij, ishte krijuar i ashtuquajturi Komiteti Ekzekutiv i Klerikëve dhe Laikëve, duke u përpjekur të merrte kontrollin e administratës së kishës me mbështetjen e Radës Qendrore. Mitropoliti Vladimir hodhi poshtë pretendimet e Komitetit Ekzekutiv, duke e cilësuar atë si një institucion të paautorizuar.
Në prill 1917, kur peshkopi u detyrua të largohej përsëri për në Petrograd, u mbajt një kongres eparkial në Kiev, duke formuar një organ të ri të quajtur Rada (Këshilli) Eparkiale. Asambleja miratoi gjithashtu një rezolutë duke thënë se "në Ukrainën autonome, Kisha e Ukrainës duhet të jetë e pavarur nga Sinodi”.
Sipas disa burimeve, Mitropoliti Vladimir dha bekimin e tij për mbledhjen e këtij kongresi por kundërshtoi idetë e tij për autoqefalinë.
Megjithatë, kuvendi nuk mori ndonjë vendim konkret dhe vendosi që në fillim të gushtit 1917 të mbahet kongresi i radhës, ku mori pjesë personalisht Mitropoliti Vladimir. Atij iu desh të duronte aq shumë fyerje dhe shpifje ndaj tij, sa u sëmur për disa ditë. Më 15 gusht 1917, ai udhëtoi për në Moskë, ku u hap Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse dhe peshkopi ishte një Kryetar nderi.
Më 23 nëntor 1917, Kisha Ortodokse Gjith-Ukrainase Rada (AUOCR) e kryesuar nga Kryepeshkopi Alexius (Dorodnitsyn) u krijua në Kiev. Ky hierark kishte qenë kryepeshkop i Vladimirit dhe Shuya, por u hoq nga detyra nga Sinodi i Shenjtë në pranverën e vitit 1917 me kërkesë të klerit dhe laikëve të eparkisë së tij për metodat e administrimit despotik, trajtimin e ashpër të klerit dhe akuzat për lidhje të ngushta me G. Rasputin. Është e lehtë të merret me mend se të gjithë këta faktorë e bënë atë armik të Mitropolitit Vladimir.
Në vjeshtën e vitit 1917, Alexius (Dorodnitsyn) mbërriti në Kiev dhe u vendos në mënyrë të njëanshme në Lavra Kiev-Pechersk. Duke kuptuar situatën politike, në valën e ndjenjave autoqefale, ai u përpoq të merrte pushtetin e kishës dhe të rrëzonte Mitropolitin Vladimir.
Qëllimi kryesor që AUOCR i vuri vetes ishte mbledhja e një Këshilli të Kishës Gjith-Ukrainase. Dorodnitsyn dhe bashkëpunëtorët e tij supozuan se ky Këshill do të votonte për autoqefalinë. Më 6 nëntor 1917, AUOCR i dërgoi një letër Mitropolitit Vladimir, i cili ndodhej në Moskë, ku i kërkonte të mos kthehej në Kiev dhe të jepte dorëheqjen nga posti i Mitropolitit të Kievit.
Megjithatë, peshkopi refuzoi ta bënte këtë, dhe më 2 dhjetor 1917, ai mbërriti në Kiev dhe u vendos në rezidencën e tij metropolitane në Lavra Kiev-Pechersk. Alexius (Dorodnitsyn) tashmë banonte në Lavra, pasi kishte arritur të kthente disa murgj kundër Mitropolitit Vladimir.
Paradoksalisht, Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse në Moskë nuk kundërshtoi mbajtjen e Këshillit në Kiev dhe madje dërgoi atje një delegacion të kryesuar nga Mitropoliti Platon (Rozhdestvensky). Seancat e Këshillit u hapën më 7 janar 1918, në Katedralen e Shën Sofisë në Kiev. Mitropoliti Vladimir u zgjodh kryetar nderi, ndërsa kryetar aktual ishte peshkopi Pimen (Pegov) i Baltës. Kjo mund të ketë ndodhur sepse Mitropoliti Vladimir fillimisht ishte kundër Këshillit, por dha bekimin e tij për hir të paqes së kishës.
Në seancën e parë, Këshilli vendosi të shkarkojë nga detyra Kryepeshkopin Alexius (Dorodnitsyn) për mosbindje ndaj autoriteteve kishtare dhe shkelje të kanuneve. Lidhur me autoqefalinë e Kishës së Ukrainës pati shumë debate, por nuk u arrit një vendim përfundimtar. Ata vendosën ta shtynin këtë çështje deri në maj 1918 kur ishte planifikuar sesioni i dytë i Këshillit.
Ndërprerja në punën e Këshillit ishte për shkak se forcat bolshevike po përparonin në Kiev dhe qyteti ishte nën granatime të rënda. Pasi Kievi u kap nga bolshevikët më 23 janar 1918, ata shpalosën një terror të vërtetë me vrasje masive dhe plaçkitje.
Martirizimi
Lavra Kiev-Pechersk iu nënshtrua gjithashtu dhunës dhe plaçkitjeve. Ushtarët e Ushtrisë së Kuqe bredhin nëpër kisha dhe qeli, duke kryer sakrilegj, duke u tallur me vëllezërit dhe duke kapur gjithçka që vinin në dorë. Në mbrëmjen e 25 janarit 1918, pesë persona të armatosur hynë në dhomat e Mitropolitit, duke kërkuar që hierarku të vishej dhe t'i ndiqte. Mitropoliti Vladimir tashmë e kuptoi se ai po çohej në ekzekutim. Ai u foli për këtë disa murgjve të pranishëm atje, i bekoi dhe i dha lamtumirën shërbëtores së tij të qelisë.
Ai u nxor nga Lavra përmes Portave Ekonomike dhe u ekzekutua jo shumë larg murit të Lavrës. Pas rënies së peshkopit, ai u godit disa herë me bajonetë dhe më pas u grabit. Para vdekjes, ai u lut dhe i fali vrasësit e tij.
Në mëngjesin e 26 janarit 1918, trupi i shenjtë i martirit u gjet nga kalimtarë. Kjo do të thotë se murgjit e Lavrës dhe njerëzit që ndodheshin pranë Mitropolit as nuk e pyetën për fatin e peshkopit dhe nuk e ndoqën të paktën nga larg. dhe aq më pak ata u përpoqën ta mbronin atë nga ushtarët e Ushtrisë së Kuqe. Ndoshta, kjo mund të shpjegohet me atmosferën e fear mbizotëronte në Kiev në ato ditë. Trupi i martirit të shenjtë u ekzaminua nga profesionistë mjekësorë, u vesh me petka ipeshkvore dhe u vendos në kishën e Shën Mëhillit.
Më 29 janar 1918, në Katedralen e Fjetjes së Lavrës u zhvillua shërbimi përkujtimor mbi Mitropolitin Vladimir. Hierarku u varros në Kishën e Lartësimit të Kryqit në Shpellat Pranë. Në vitin 1992, Hieromartiri Vladimir u shenjtërua dhe reliket e tij u zbuluan dhe tani prehen në shpellat e largëta të Lavrës Kiev-Pechersk.
Përfundim
Çfarë rëndësie ka për ne, pasardhësit e tij, bëma e Hieromartirit Vladimir të Kievit? Para së gjithash, ai shërben si një shembull i jetës së drejtë. Ka një që në kohën tonë është e pamundur të jetosh sipas urdhërimeve të Ungjillit, që bie ndesh me ritmin e jetës moderne, me rregullat e botës ku jetojmë etj. Kështu thonë tani, por ka është thënë gjithmonë gjatë historisë. Në çdo kohë, ata që nuk donin të jetonin sipas Ungjillit u justifikuan me argumente të tilla. Megjithatë, të drejtët që jetuan përkrah njerëzve të tillë vetë-justifikues ishin dëshmi e gjallë se në çdo epokë, në çdo rrethanë, mund të jetohet sipas urdhërimeve të Perëndisë.
Mitropoliti Vladimir jo vetëm që jetoi në një periudhë sfiduese, por ai gjithashtu mbajti poste të larta në hierarkinë e kishës brenda një sistemi të vendosur anti-kishës të qeverisjes së kishës, ku Kisha nuk kishte as një patriark dhe as një administratë sinodale. Ai iu nënshtrua plotësisht vullnetit të monarkut dhe varej nga personi i Ober-Prokurorit të Sinodit të Shenjtë, që drejtonte de fakto Kishën. Ne shohim te Mitropoliti Vladimir jo një rebel kundër këtij sistemi, por një punëtor të përulur në fushën e Krishtit, i cili bëri gjithçka që ishte e mundur për t'u sjellë njerëzve lajmin e mirë të Krishtit. Pavarësisht nga të gjitha vështirësitë dhe kontradiktat e jetës së asaj kohe, ai shpëtoi shpirtrat njerëzorë dhe përmbushi jo zyrtarisht, por në mënyrë efektive fjalët e Krishtit drejtuar Apostujve: "...shkoni dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emri i Atit dhe i Birit dhe i Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar..." (Mateu 28:19-20).
Ai shkoi në sheshe për të predikuar për Krishtin; ai mblodhi njerëz në kisha dhe në sallat e institucioneve të ndryshme. Ai nuk kishte frikë nga pyetjet e pakëndshme që mund të bëheshin (dhe pyetje të tilla shpesh ngriheshin nën ndikimin e ndjenjave revolucionare). Ai mund të kishte bërë një jetë të qetë, të matur të një peshkopi rus dhe të mos kishte shkuar përtej sjelljes së pranuar në atë kohë. Por ai ishte i ndezur nga shpirti, digjej nga dashuria për Perëndinë dhe kjo është arsyeja pse ai mund të ndezë zjarrin e besimit në zemrat e njerëzve.
Një mësim tjetër që na jep Hieromartiri Vladimir është rrëfimi pa frikë e së vërtetës përpara atyre që janë në pushtet. Për shembull, peshkopi nuk mund të mos ishte në dijeni të rreziqeve që kishte qëndrimi i tij kundër Rasputinit, por ai e konsideroi detyrën e tij ta bënte këtë.
Më në fund, martirizimi i tij na tregon një shembull se si një i krishterë i vërtetë duhet të përballet me vdekjen: me qetësi, duke iu dorëzuar plotësisht vullnetit të Zotit, me shpresë për jetën e përjetshme. Momentet e fundit para të shtënave—lutja, shenja e kryqit dhe falja e vrasësve.
Dëshmori i Shenjtë Vladimir, lutju Zotit për ne!