Betejat kalendarike ose për kalendarët Julian dhe Gregorian në terma të rreptë
Debatet kalendarike nuk janë qetësuar për shumë vite. Si ekspertët ashtu edhe njerëzit laikë vazhdojnë të debatojnë mbi kalendarin e ri dhe të vjetër të kishës. Kush ka të drejtë në këtë mosmarrëveshje?
p>Katolikët dhe 11 nga 15 kishat ortodokse (duke përjashtuar Jerusalemin, Rusinë, Gjeorgjinë dhe Serbinë) festojnë Krishtlindjet më 25 dhjetor. Mosmarrëveshjet kalendarike kanë shpërthyer që nga fillimi i tyre e deri më sot. Si ekspertët ashtu edhe njerëzit e thjeshtë diskutojnë kalendarin e ri dhe të vjetër të kishës. Njerëzit tanë janë të pasionuar dhe impulsiv në mbrojtjen e besimeve të tyre, dhe gjatë diskutimeve disa janë të gatshëm edhe të digjen në dru, në mos të refuzojnë traditën kalendarike me të cilën janë mësuar.
Megjithatë, nuk ka asnjë mësim në lidhje me sakralizimin e çfarëdo kalendari në krishterim, por ka një sërë faktorësh të tjerë që duhet t'u kushtohet vëmendje. Le t'i shqyrtojmë ato.
Për të filluar, le të theksojmë se njëmbëdhjetë kishat ortodokse të përmendura më sipër jetojnë sipas kalendarit të ri Julian, ndërsa e gjithë bota perëndimore jeton sipas kalendarit gregorian. Këta janë dy kalendarë thelbësisht të ndryshëm dhe datat e tyre nuk do të përkojnë plotësisht deri në vitin 2800. Unë e kuptoj se kohë të tilla të largëta nuk janë aspak të arritshme për ne dhe askush nuk e di nëse bota jonë do t'i përmbushë ato, por megjithatë ato kanë parime të ndryshme llogaritjeje.
Nuk ka asnjë mësim për sakralizimin e çfarëdo kalendari në krishterim, por ka një sërë faktorësh të tjerë që duhet t'u kushtohet vëmendje.
Kalendari Julian u prezantua me një dekret të Jul Cezarit në vitin 45 p.e.s. dhe u zhvillua nga astronomët Aleksandria të udhëhequr nga Sosigenes. Sipas disa studiuesve, fillimisht tradita e festimit të vitit të ri kalendarik e ka origjinën në Mesopotami: ajo binte në kohën e pranverës dhe iu kushtua perëndisë supreme Marduk. Me kalimin e kohës, ai migroi te grekët, e më pas te romakët, ku u fiksua me urdhrin përkatës të Cezarit. Sipas kalendarit Julian, një vit përbëhet nga 365,25 ditë. 1 janari si fillim viti nuk u zgjodh rastësisht, pasi konsujt romakë morën detyrën pikërisht në këtë ditë. Viti 747 p.e.s., data e themelimit të Romës, u mor si pikënisje e kalendarit.
Data e kronologjisë së viteve "nga Lindja e Krishtit" ka ndodhur në shekullin e VI. Në periudhën e vonë romake, kronologjia është llogaritur që nga fillimi i mbretërimit të Perandorit Dioklecian, pra nga viti 284. Mbi bazën e kësaj pike referimi janë përpiluar edhe tabelat e pashallëkut. Ndryshimet ndodhën nën Papa Gjon I, i cili ngarkoi murgun Dionisi të Vogël të përpilonte tabela të reja për kremtimin e Pashkëve. Duke përdorur tavolinat e Pashkëve Aleksandriane, ai nuk donte të krijonte një kornizë referimi nga perandori i pabesë, sepse Diokleciani, në fund të fundit, hyri në histori si një persekutues i të krishterëve.
Megjithatë, koptët, për shembull, ende e llogaritin Pashkën pikërisht nga epoka e Dioklecianit. Kjo nuk është një gjë e keqe, siç e quajnë edhe “epokën e martirëve” – kujtojmë se dy vitet e fundit të mbretërimit të Dioklecianit njihen si “Përndjekja e Madhe”.
Pra, Dionisi i Vogël prezanton kronologjinë "nga mishërimi i Krishtit", e cila gradualisht bëhet përgjithësisht e pranuar. Megjithatë, duhet thënë se ai bëri një gabim në llogaritjet e tij dhe, sipas datave të ngjarjeve të lidhura, Shpëtimtari lindi në intervalin midis 12-4 p.e.s., sado e pazakontë që mund të duket kjo. Për sa më përket mua, ky fakt nuk duhet të turpërojë askënd, pasi të krishterët janë përqendruar gjithmonë te rëndësia shpëtuese dhe universale e Krishtit, në vend të datës së saktë të lindjes së Tij.
Nga rruga, 25 dhjetor/7 janar nuk është gjithashtu data e saktë në të cilën Zoti ynë erdhi në botë. Ajo u zgjodh si një zëvendësim për festën e zakonshme pagane për nder të perëndisë Jupiter.
Midis viteve 284 dhe 322, Tabela e Pashkës së Aleksandrisë u përpilua në bazë të kalendarit Julian, i cili përfundimisht u pranua në përgjithësi.
Jo më kot i kam përmendur tryezat e pashkës së Aleksandrisë, pasi me to kanë të bëjnë mosmarrëveshjet e lashta për datën e kremtimit të Pashkëve, që kanë të bëjnë edhe me çështjen tonë. Kujtojmë se këto mosmarrëveshje u ngritën në fund të shekullit të dytë dhe zgjatën praktikisht deri në shekullin e katërt. Kishat e Azisë së Vogël, me qendër në Efes, e kremtonin Pashkën me hebrenjtë, pra më 14 nisan, ndërsa të tjerat e kremtonin të dielën e parë menjëherë pas 14 nisanit. Kjo mosmarrëveshje çoi edhe në përçarje. Duke shmangur grindjet e panevojshme, vlen të thuhet se midis viteve 284 dhe 322, Kalendari i Pashkëve Aleksandri, i cili bazohej në kalendarin Julian, u hartua dhe përfundimisht u bë i pranuar përgjithësisht. Kjo traditë u konsolidua me dekretet e Koncilit të Parë Ekumenik, pas së cilës Shën Perandori Kostandini i Madh u shkroi peshkopëve që mungonin si vijon:
“Edhe këtu u diskutua për ditën e Pashkës së Shenjtë dhe në përgjithësi u ra dakord se ishte më mirë për të gjithë dhe kudo që ta festonin atë në të njëjtën ditë... se çfarë mund të ishte më e lavdishme dhe më e përshtatshme për ne sesa për të gjithë për të festuar këtë ditë solemne, e cila na dha shpresën e ringjalljes, sipas të njëjtave statute dhe në të njëjtën mënyrë... Kësaj duhet t'i shtojmë se është shumë e pavend të tregosh përçarje në një çështje kaq të rëndësishme dhe në kremtimi i një adhurimi kaq solemn”.
Në përgjithësi, që atëherë të gjithë kishin jetuar të lumtur për më shumë se një mijë vjet deri në vitin 1582, kur Papa Gregori XIII vendosi të korrigjonte gabimet e kalendarit Julian. Ishte ai që prezantoi kalendarin Gregorian, me të cilin jeton e gjithë bota tani. Sipas llogaritjeve të Papës, viti përbëhet nga 365.2425 ditë. Si rezultat, nga fundi i shekullit XVI, hendeku midis kalendarëve u rrit në 10 ditë, dhe sot - 13 ditë.
Megjithatë, përveç kronologjive të sipërpërmendura, ekziston edhe një koncept shkencor i ciklit vjetor. Siç e kujtojmë, një vit është një periudhë kohore e barabartë me afërsisht një rrotullim të Tokës rreth Diellit. E them afërsisht, sepse ka nuanca. E gjitha varet nga ajo që merret si pikë referimi. Ka vite siderike (ose yjore), tropikale, anormale dhe drakonike. Më të njohurat janë ato sidereale dhe tropikale, ndaj do të fokusohemi në to.
Pra, viti sidereal përcaktohet në bazë të rrotullimit vjetor të dukshëm të Diellit në sferën qiellore në raport me yjet e palëvizshëm dhe përbën 365,2564 ditë. Viti tropikal llogaritet me intervalin kohor midis dy kalimeve të njëpasnjëshme të Diellit midis pikave të ekuinoksit të pranverës. Një vit tropikal është i barabartë me 365.2422 ditë. Llogaritjet e thjeshta lejojnë të thuhet se viti siderik është më i saktë, sepse ndryshimi i kohëzgjatjes së tij brenda njëqind viteve në 24 orë është +0,11x10-6, ndërsa i njëjti tregues në vitin tropikal është –6,16x10-6.
Mjafton të bëjmë një llogaritje të thjeshtë për të kuptuar se kalendari Julian është më i saktë.
Dhe tani kur krahasojmë kalendarin Julian dhe Gregorian me vitin sidereal, shohim se ato ndryshojnë prej tij, përkatësisht, me 0,00175% dhe 0,0038%. Pra, rezulton se kalendari Julian është më i saktë. Kur Papa Gregori XIII prezantoi kronologjinë e tij në Perëndim, pati një reagim të menjëhershëm nga Lindja Ortodokse. Në 1583 u mblodh një këshill në Kostandinopojë, rezoluta e të cilit përfshin fjalët e mëposhtme:
“Kushdo që nuk ndjek zakonet e Kishës dhe atë që shtatë Koncilat e Shenjta Ekumenike dekretuan për Pashkën e Shenjtë dhe Kalendarin Mujor dhe të përcaktuar ligjërisht për ne, por kundërshton me astronomët e pafe të gjitha rregullat e Këshillave të Shenjta dhe synon të ndryshojë dhe le t'i dobësojë, le të anatemohen, shkishërohen nga Kisha e Krishtit dhe nga kuvendi i besimtarëve".
Kështu, duke u marrë me kalendarin Gregorian, Kisha Ortodokse jetoi pak më shumë se katërqind vjet derisa astronomi i Universitetit të Beogradit Milutin Milankoviç zhvilloi kronologjinë Juliane të Re si një alternativë më të mirë ndaj gregorianit në vitin 1923. Pa hyrë në detaje llogaritëse, le të vini re se për të shmangur gabimet, Milankoviç e ndërtoi kalendarin e tij jo në ciklin 400-vjeçar, por në një më shumë Cikli kompleks 900-vjeçar. Në këtë të fundit (në ndryshim nga gregoriani, ku vitet e brishtë janë vitet, numrat rendorë të të cilëve pjesëtohen pa mbetje me 4) vitet e brishtë janë edhe ato që, kur pjesëtohen me 900, kanë 2 ose 6 në mbetje (2000, 2900). , 3800, etj.).
Rezulton se ka 303 vite të thjeshta dhe 97 vite të brishtë mbi 400 vjet në kalendarin Gregorian, dhe 682 dhe 218, përkatësisht, mbi 900 vjet në kalendarin e Ri Julian. Mospërputhja e një dite midis këtyre kronologjive do të zvogëlohet brenda 43500 viteve dhe, siç e theksova në fillim, ato do të përkojnë plotësisht përpara vitit 2800.
Kishat e Kostandinopojës, Greqisë, Qipros, Rumanisë dhe Polonisë kaluan në kalendarin e ri Julian në 1924, Aleksandrisë në 1929, Antiokisë në 1948 dhe Bullgarisë në 1968. Për Greqinë, Bullgarinë dhe Rumaninë, reforma kalendarike nuk ishte pa të quajtura skizma të kalendarit të vjetër, disa prej të cilave janë ende aktuale sot. Megjithatë, të gjitha Kishat e llogarisin Pashkën, si më parë, sipas kalendarit Julian, sepse shndërrimi i Pashkëve në stilin Gregorian gjeneron një sërë anomalish, si zhdukja e agjërimit të Pjetrit dhe Palit.
* * *
Natyrisht, njerëzit e zakonshëm janë injorantë për ndryshimin midis kalendarit Gregorian dhe Kalendarit të Ri Julian. Në thelb, deri më sot është vetëm teorik dhe nuk ka efekte praktike, kështu që të dy kronologjitë janë të përziera dhe perceptohen si një. Prandaj, më duket, ia vlen t'i kushtohet vëmendje fjalëve të Mitropolitit Anthony (Vadkovsky):
"Kalendari Julian, kur zbatohet në praktikën e kishës, është një spirancë e besueshme për të gjitha qëllimet dhe qëllimet që i ruan ortodoksët nga përthithja përfundimtare nga bota joortodokse. Është si një flamur nën të cilin fëmijët e Ortodoksisë mblidhen së bashku. Lejon një nga fëmijët ortodoksë të ndahet nga ne në një praktikë kishtare dhe të shkojë së bashku me joortodoksë, ndërsa në dukje i dobishëm dhe pa ndonjë dallim dogmatik, mund të ketë implikime të padëshirueshme dhe madje të dëmshme në të ardhmen për mirëqenien e Kishës Universale dhe mund të shërbejë si një armë në duart e armiqve të saj, të cilët, nën pretekstin e interesave të supozuara të popujve ortodoksë, kanë kohë që u kthye kundër unitetit universal”.
