Atoliciteti i Kishës së Krishtit dhe zëvendësimi i saj
Mosmarrëveshjet rreth temave të ndryshme të jetës së krishterë u ngritën edhe në kohët apostolike. A është kaq e rëndësishme mbajtja e një mendimi të unifikuar për Kishën dhe katolicitetin e saj?
Kisha e Krishtit është Jezu Krishti, Kreu i saj dhe ata që janë në bashkësi me Të. Kjo bashkësi besimtarësh, sipas Apostullit Pal, "është trupi i tij, plotësia e atij që mbush çdo gjë në çdo mënyrë Trupi i Krishtit” (Efes. 1:23). Fryma e Shenjtë siguron bashkimin e Krishtit me Kishën e Tij.
Komunitetet e të krishterëve në të gjithë botën, të vogla e të mëdha, të kryesuara nga peshkopë, mitropolitanë dhe patriarkë, ruajnë unitetin me Krishtin nëpërmjet presbiterëve në bazë të besimit ortodoks, përvojës së drejtë shpirtërore dhe pjesëmarrjes në Eukaristinë.
Për të mbajtur jetën e të krishterëve në përputhje me mësimet e ungjillit dhe për të qëndruar në Frymën e Shenjtë, Kisha e Shenjtë përcaktoi ligjet ose kanunet me të cilat rregullohet kjo jetë dhe që synojnë t'u sjellin shpëtimin atyre që besojnë. në Zotin Jezu Krisht.
Prania e të krishterëve në gjirin e Kishës, të cilët, sipas fjalës së Gjon Gojartit, krijojnë këto kanone, e bën kishën, të shenjtë, katolike dhe apostolike, në bashkësi me Krishtin.
Një tipar shumë i rëndësishëm i Kishës së Shenjtë është katoliciteti i saj.
Shën Kirili i Jeruzalemit shkroi se “Kisha quhet katolike (konciliare – trans.) sepse ajo përqafon universin nga fundi në fund, i cili kudo dhe në tërësi shpreh të gjithë mësimet që njerëzit duhet të dinë , mësimi për gjërat e dukshme dhe të padukshme, qiellore dhe tokësore."
“Trupi nuk përbëhet nga një anëtar, por nga shumë. Nëse këmba thotë: Unë nuk i përkas trupit, sepse nuk jam dora, atëherë a nuk i përket vërtet trupit,” thotë Apostulli Pal (1 Kor. 12:14-15).
Duhet theksuar se katoliciteti i Kishës manifestohet jo vetëm në veprimtaritë e hierarkëve dhe klerikëve, por edhe në jetën e çdo anëtari të Trupit të Krishtit: “Trupi nuk është i përbërë nga një anëtar, por nga shumë. Nëse këmba thotë: Unë nuk i përkas trupit, sepse nuk jam dora, atëherë a nuk i përket vërtet trupit?”thotë Apostulli Pal (1 Kor. 12:14-15) .
Prandaj, ruajtja e unitetit të Shpirtit nëpërmjet lidhjes së paqes (Efes. 4:3) karakterizon të vërtetën e Kishës dhe plotësinë e jetës shpirtërore të anëtarëve të saj.
Duke marrë parasysh historinë e Kishës së Shenjtë, vlen të përmendet se problemet e jetës së krishterë në shumë raste janë për shkak të shkeljes së parimit të katolicitetit të Kishës.
Që në kohët apostolike, u ngritën mosmarrëveshje për tema të ndryshme të jetës fetare të të krishterëve.
Megjithë autoritetin e veçantë të apostujve individualë, Këshilli Apostolik jep një shembull të një zgjidhjeje paqësore të çështjeve dhe problemeve të jetës së krishterë. Kjo është arsyeja pse menaxhimi hierarkik i Kishës bazohet në parimin e shprehur në Kanunin e 34-të Apostolik: “Ipeshkvijtë e çdo kombi duhet të njohin atë që është i pari mes tyre dhe ta konsiderojnë atë si kreun e tyre dhe të mos bëjnë asgjë. pasoja pa pëlqimin e tij; por secili mund të bëjë vetëm ato gjëra që kanë të bëjnë me famullinë e tij dhe vendet e vendit që i përkasin asaj. Por as ai [i pari] të mos bëjë asgjë pa pëlqimin e të gjithëve; sepse kështu do të ketë unanimitet dhe Perëndia do të përlëvdohet nëpërmjet Zotit në Frymën e Shenjtë.”
Katoliciteti i Kishës së Shenjtë nuk është parlamentarizëm, ku të gjitha vendimet merren me shumicë votash. Katoliciteti (konciliariteti ose sobornost) është një parim ku vendimmarrja bazohet në besnikërinë ndaj Traditës së Shenjtë dhe mësimeve të lashta të Kishës. Sobornost nuk është i mundur pa ambientin e dashurisë dhe paqes, në të cilin zhvillohet kuvendi i shenjtë, as nuk është i mundur pa pëlqimin e popullit ortodoks.
Me kalimin e kohës, kur Kisha e Shenjtë u njoh si një shoqëri laike dhe hyri në marrëdhënie me shtetin, vendimet pajtuese të Etërve ishin të nevojshme për të rregulluar ndërveprimin midis Kishave Lokale dhe autoriteteve ekzistuese në frymën ungjillore. /p>
Sobornost është i pamundur pa ambientin e dashurisë dhe paqes, në të cilin zhvillohet kuvendi i shenjtë, dhe pa pëlqimin e popullit ortodoks.
Duhet pranuar se ky ndërveprim me autoritetet nuk ka qenë gjithmonë ideal. Për më tepër, autoritetet ndërhynë në punët e brendshme të Kishës dhe e dëmtuan Atë, siç dëshmohet nga fakte të shumta historike, kur perandorët bizantinë patronuan përhapjen e herezive dhe krijimin e sindikatave kriminale.
Për fat të keq, ky ndikim negativ i autoriteteve ndodhi jo vetëm në Bizant, por edhe në historinë e Kishës Ortodokse Ruse. Merrni, për shembull, periudhën sinodale të jetës së Kishës sonë të Shenjtë ose historinë e dominimit të johebrenjve në Ukrainë.
Historia e Kishës pas revolucionit të vitit 1917 ishte veçanërisht e ndërlikuar kundër rivendosjes së patriarkatit, i cili në fakt u shfuqizua me vdekjen e Patriarkut Tikhon dhe u rivendos përsëri në vitin 1943. Të gjithë e dinë shumë mirë se sa e pafuqishme ishte Kisha jonë gjatë periudha e pushtetit Sovjetik.
Në kohët moderne, duke kryer një mision shpëtimtar mes popullit të saj, Kisha jonë po kthehej gradualisht në plotësinë e jetës së natyrshme në të, si dhe në parimin e katolicitetit, pa të cilin nuk mund të funksionojë si duhet. p>
Ngjarjet në vendin tonë kanë treguar se edhe sot politikanët dhe pushtetarët po përpiqen të ndikojnë në jetën e kishës në mënyrën e tyre, si më parë, duke i shkaktuar probleme Kishës. Prandaj, Kisha përsëri përballet me të njëjtat sfida si në kohët e mëparshme. E tillë është natyra e Kishës së Krishtit që duhet të mbrojë vazhdimisht rrugën e saj, misionin dhe shërbesën e saj, të treguara nga Krishti, të cilat shpesh bien ndesh me urdhrat dhe ligjet e kësaj bote. “Nëse do t'i përkisje botës, ajo do të të donte si të vetën. Siç është, ti nuk i përket botës, por unë të kam zgjedhur nga bota. Kjo është arsyeja pse bota ju urren,” thotë Shpëtimtari (Gjoni 15:19).
Në përpjekjen e saj për të mbetur e bashkuar, e shenjtë, katolike dhe apostolike, Kisha e Krishtit duhet të qëndrojë e përkushtuar ndaj Zbulesës Hyjnore, në kundërshtim me ligjet e "kësaj bote".
Përveç “të jashtme” Kisha, për fat të keq, ka probleme të brendshme që lidhen me një kuptim të dobësuar të parimit të katolicitetit nga anëtarët e saj.
Në marrëdhëniet ndërortodokse të kishave lokale, kjo manifestohet në pohimin e pushtetit të Patriarkut të Kostandinopojës, i cili pretendon papizëm në Ortodoksi. Sipas teologëve fanariotë, uniteti i jashtëm duhet të shprehet në epërsinë e pushtetit, që i është dhënë hierarkut të parë të Patriarkanës së Kostandinopojës. Një shtrembërim i tillë i kishës ortodokse çon në faktin se kreu i Fanarit harron unitetin në Krishtin dhe deklaron se “nëse e bëjmë këtë nuk kemi të Parë, atëherë ne jemi një federatë grupesh kishtare administrative lokale, pa unitet, siç kërkon eklesiologjia jonë e Kishave Lokale e udhëhequr nga i pari”. Pastaj ai vazhdon: “Unë dua. për të pyetur: a nuk ka një dioqezë të parë në çdo dioqezë? A nuk ka një të Parë në çdo kishë? Atëherë përse ai (E para – Ed.) nuk duhet të jetë në Kishat Lokale? Duke qenë se ekziston E para duke filluar nga struktura më e vogël, që është një famulli, e deri te Kisha Lokale në tërësi, si ka mundësi që Kishat Lokale të mos kenë të Parë?”
Disa hierarkë të Konstandinopojës thonë fjalë për fjalë si vijon: “Ka një mendim se Kreu i Kishës Ortodokse është Jezu Krishti. Por në realitet, Patriarku Ekumenik është kreu i Kishës.”
E gjithë çështja është se Kishat Lokale kanë të Parë – ky është Zoti Jezus Krisht. Megjithatë, eklesiologjia e çoroditur e Patriarkanës së Kostandinopojës çon në faktin se disa nga hierarkët e saj thoni fjalë për fjalë si vijon: “Ka një mendim se Kreu i Kishës Ortodokse është Jezu Krishti. Por në realitet, Patriarku Ekumenik është kreu i Kishës.”
Në jetën e Kishës Lokale, mungesa e katolicitetit mund të zbulohet në autoritarizmin e kreut të Kishës Lokale ose të hierarkut të një dioqeze të veçantë, të cilët pohojnë vizionin dhe kuptimin e tyre personal për jetën kishtare, gjë që nuk është i justifikuar gjithmonë nga mësimet e Etërve të Shenjtë dhe Tradita e Kishës. Në këtë rast, vendimet detyrohen nën pretekstin e së mirës së Kishës, të marra pa marrë parasysh mendimet e hierarkëve të tjerë dhe të popullit të Zotit, me çka shkelet parimi i katolicitetit. Kjo shkelje e harmonisë në dashurinë vëllazërore rezulton në kundërshtim dhe përçarje brenda vetë Kishës.
Për shembull, kur, në kundërshtim me vendimin e Sinodit të Kishës Ortodokse Qipriote për të ruajtur neutralitetin në lidhje me OCU, Kryepeshkop Chrysostomos vendosi i vetëm njohja e kreut të kësaj strukture si peshkop kanonik, kjo shkaktoi probleme serioze brenda kishës qipriote. Kështu, një numër hierarkësh refuzuan të bashkëshoqëronin me primatin e tyre dhe Mitropoliti Isaia i Tamasos deklaroi se vendimi për të njohur Epifaniy Dumenko, i marrë nga < a href="https://spzh.news/en/tag/kiprskaja-pravoslavnaja-cerkovy-597">Arqipeshkvi Chrysostomos pa pëlqimin e Sinodit të Shenjtë, cenon strukturën sinodalale të Kishës dhe shkatërron kishën e saj.
Një situatë e ngjashme u zhvillua në Kishën Ortodokse Aleksandriane, kur kreu i saj, Patriarku Theodor, pa pjesëmarrja dhe vendimi i Sinodit të Shenjtë, njohu vlefshmërinë e Tomos të OCU. Disa peshkopë menjëherë deklaruan mospajtimin e tyre me këtë qëndrim dhe disa dhjetëra priftërinj të Patriarkanës së Aleksandrisë iu drejtuan primatit të tyre me një letër të hapur, në të cilën ata kërkuan të rishikohej vendimi për njohjen e "skizmatikëve ukrainas", pasi ky vendim sjell konfuzion. në radhët e besimtarëve të zakonshëm.
Pozicioni i Arqipeshkvi Ieronymos i Greqisë, i cili përfshiu emrin e Epifaniy Dumenkos në diptiket liturgjike , ngriti jo më pak pyetje. Mitropoliti i Pireut Serafim deklaroi se nuk mund t'i bashkohej këtij vendimi, pasi deklarata e tij u mbështet nga një sërë hierarkësh grekë. Për më tepër, informacionet e mëvonshme u shfaqën se gjoja "rezoluta sinodale", e cila i jepte Kryepeshkopit Ieronymos të drejtën për të vendosur në mënyrë të pavarur çështjen e njohjes së OCU, u miratua në kundërshtim me procedurën tradicionale dhe në fakt ishte "shtyrë përmes” nga një grup peshkopësh që simpatizojnë Fanarin.
Për fat të keq, praktika e marrjes së vendimeve individuale është gjithashtu rasti me Kishën Ortodokse Ruse me efektin që ai miraton rezoluta, të refuzuara nga shumica e kongregacioneve për shkak të mospërputhjes së vendimeve të saj me rregullat kanunore të Kishës.
Për shembull, në Këshillin e Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse, gjatë shqyrtimit të agjendës së Këshillit të ardhshëm të Kretës në vitin 2016, të gjitha projekt-dokumentet e këtij këshilli u miratuan pa diskutim. E njëjta gjë ndodhi kur ishte fjala për qëndrimin e Kishës Ortodokse Ruse në lidhje me lëvizjen ekumenike dhe pjesëmarrjen e saj në WCC.
Kështu, në Konferencën Panortodokse të Moskës në 1948, Kishat Ortodokse Lokale Antiokike, Aleksandriane, Gjeorgjiane, Serbe, Rumune, Bullgare, Shqiptare, Polake dhe Ruse deklaruan refuzimin e tyre për të marrë pjesë në lëvizjen ekumenike. Megjithatë, shpejt në vitin 1958, Mitropoliti Nikolai (Yarushevich) i Krutitsy dhe Kolomna i kërkoi Kishës Ruse të pranonte më shumë në zhvillimin e lëvizjes ekumenike. Përfundimisht, me emërimin e Mitropolitit Nikodim (Rotov) në postin e kryetarit të DECR ROC në vitin 1960, Patriarkana e Moskës braktisi pozicionin e saj të mëparshëm dhe u bë një pjesëmarrëse aktive në lëvizjen ekumenike.
Në këtë drejtim, lind një pyetje krejtësisht logjike – në cilin moment të veçantë historik kishte më shumë pajtueshmëri: kur kritikat ndaj ekumenizmit shpreheshin nga shumica e kishave ortodokse lokale, ose kur vendimi për të marrë pjesë në lëvizjen ekumenike u mor në të vërtetë me iniciativën e individëve, pa marrë parasysh mendimin. e të tjerëve? Përgjigja për këtë pyetje është e qartë.
Duket se sa herë që Kisha përballet me sfida të caktuara të kohës së saj, forca dhe aftësia e saj për të kryer shërbesën e saj shpëtimtare është e mundur vetëm brenda fushës kanonike të Kishës së Shenjtë. Sipas përcaktimeve të Kanunit 2 të Koncilit të Gjashtë Ekumenik dhe Kanonit 1 të Koncilit të Shtatë Ekumenik, çdo rishikim i kanuneve të Apostujve të Shenjtë, Koncilit Ekumenik dhe Vendor, Etërve të Shenjtë është i ndaluar. Një rishikim i tillë i Kanoneve të Shenjta të Kishës së Krishtit do të kujdeset vetëm për momentin aktual dhe do të nxisë përparimin e ideve reformiste në jetën e Kishës Ortodokse, duke shkatërruar unitetin dhe katolicitetin e saj.
