Halloween zbraz kuptimin e shenjtë në një kulturë pa shenjtorë
Emri "Halloween" vjen nga Dita e Gjithë Shenjtorëve, por kuptimi i shenjtë sot humbet përballë frikës dhe argëtimit me vdekjen.
Halloween ruan jehonën e një dite të shenjtë, të zbrazur nga kuptimi, në një kulturë që ndihet më rehat me fantazmat sesa me shenjtorët. Sipas materialit origjinal, një skelet plastik rri i mpakur pranë verandës, me nofullën e varur dhe copa pëlhure varrimi të ngecura mes brinjëve, ndërsa fëmijët ngjiten shkallëve dhe një fqinj u zgjat kutinë e ëmbëlsirave.
Një fëmijë vesh pelerinë, tjetri ka një sëpatë plastike të ngulur në një kafkë gome të çarë, me rrjedha të trasha gjaku teatral që i rrjedhin fytyrës dhe i njomin jakën. Një fëmijë i veshur si një vrasës serial i njohur mban një thikë plastike të lyer me gjak. Pranë tij, një princeshë e Disney-t mbledh fundin e saj të shkëlqyer për t'i shmangur një dore gome të prerë mbi shkallë, ndërsa një nënë me kapele shtrige mban në krahë një foshnjë të veshur si mace e zezë. Është Halloween-i, kur fantazia përzihet me makabren dhe imazhe që përndryshe do të na tmerronin, bëhen kostume për fëmijët tanë.
Emri i festës mbart një fjalë të vjetër të krishterë: hallow, që do të thotë i shenjtë ose shenjtor. Ai vjen nga "All Hallows' Eve", prag-dita e Ditës së Gjithë Shenjtorëve, të cilën Kisha Perëndimore e feston më 1 nëntor (ndërsa kremtimi ortodoks i kësaj dite bie të dielën e parë pas Rrëshajëve, Pentikostisë, në fund të pranverës ose fillim të verës). Zakonet e saj vijnë edhe nga Samhain, festa gaelike që shënonte fundin e vjeljeve dhe fillimin e dimrit, megjithëse lidhja e saktë mbetet e diskutueshme mes historianëve. Me kalimin e shekujve, disa tradita fetare dhe popullore janë përzier në Halloween-in që njohim sot. Në fund, emri me rrënjë të shenjta mbijetoi, ndërsa shenjtorët duken sikur janë zhdukur.
Mungesa e tyre ngre një pyetje më të thellë se sa nëse një kostum i caktuar, që ndonjëherë përshkruan makthin më të keq të një prindi ose një tragjedi shoqërore, është i përshtatshëm. Çfarë mësojmë për vdekjen kur e hasim kryesisht si argëtim? Çfarë mund të ndryshonte nëse do të njihnim edhe burrat dhe gratë, jeta e të cilëve dëshmon fitoren e Krishtit mbi të?
Një frikë dhe një shpresë
Përballë fuqisë dërrmuese të elementeve natyrore dhe pasigurisë së mbijetesës, njerëz në shumë kultura kanë veshur maska të frikshme për të larguar frymërat kërcënuese. Këto maskime sugjerojnë një logjikë pothuajse territoriale: merr pamjen e diçkaje të tmerrshme dhe ndoshta ajo që të kërcënon do të qëndrojë larg. Çdokush nga jashtë, duke parë demonët dhe maskat groteske të Halloween-it, do të vinte re ngjashmërinë me këto tradita. Por mrekullia e asaj çka na ofron Krishti është liria nga nevoja për t'i përballuar të gjitha frikat me shfaqje force. Ne mund të heqim dorë nga iluzioni i kontrollit dhe t'i besohemi Atij, mençuria e të cilit shkon përtej kuptimit tonë.
Si të krishterë, mund të braktisim ndjenjën e trishtimit dhe frikën e mjedisit, që të dyja mund të shoqërojnë ekzistencën tonë të rënë, për hir të gëzimit të misterit të jetës në Perëndi. Megjithatë, kultura perëndimore ka mbetur e magjepsur nga vdekja, ndërkohë që njihet gjithnjë e më pak me shenjtërinë. Fantazmat mbushin tregimet dhe vitrinat e dyqaneve, ndërsa shenjtorët vështirë se hyjnë në bisedë.
Për disa, përgjigja është e thjeshtë: Halloween-i është argëtim, dhe feja ka interes të ulët. Kjo mund të jetë një zgjedhje e qartë për shumë njerëz. Por lind një tension tjetër kur të krishterët i hedhin poshtë imazhet makabre si lojë të padëmshme, ndërsa refuzojnë nderimin e shenjtorëve si idhujtari. Një kostum, siç e pranojnë me të drejtë, nuk shpreh domosdoshmërisht besnikëri fetare. Por një ikonë rrallë merr të njëjtin shqyrtim të kujdesshëm. Para se ta hedhim poshtë, duhet të pyesim çfarë nënkupton Kisha me nderimin e një shenjtori dhe pse ky nderim dallon nga adhurimi që i detyrohet vetëm Perëndisë.
Të krishterët ortodoksë nuk adhurojnë ikonat; ata nderojnë personat që ikonat përshkruajnë. Koncili i Shtatë Ekumenik (787) e vendosi kufirin qartë: adhurimi i takon vetëm Perëndisë, ndërsa nderimi është respekti që u tregojmë atyre që na drejtojnë tek Ai. Siç mësonte Shën Vasili, nderi që i jepet një figure kalon tek ai që ajo përfaqëson. Dhe meqë Perëndia u bë i dukshëm në Krishtin, Ai mund të përshkruhet. Shën Joan Damaskinoi iu përgjigj akuzës së idhujtarisë duke thënë se ai nuk adhuron materien, por Krijuesin e materies, i cili u bë materie për hir tonë. I njëjti Dhiatë e Vjetër që ndalon përkuljen para idhujve, urdhëron edhe bërjen e kerubinëve prej ari për Arkën e Besëlidhjes (Eksodi 20:4-5; 25:18-20).
Dhe për ata që ende pyesin nëse kjo është idhujtari, a nënkupton kjo që dikush e idhujton fotografinë e gjyshes së tij, prindit të ndjerë, apo fëmijës larg në shërbim ushtarak, kur e puth atë fotografi dhe e mban pranë zemrës? A e idhujtojnë ata fotografinë e një fëmije të ikur shumë shpejt, apo e konsiderojnë të shenjtë rrobën e vogël të ruajtur me kujdes gjatë gjithë vitit dhe të nxjerrë vetëm në përvjetore të veçanta, për t'u prekur me duar që dridhen e zemra që digjet? Apo është diçka më e natyrshme? Dashuri. Dashuri për fytyrën në fotografi, për duart e vogla që dikur mbushnin ato mëngë, dashuri që vdekja nuk e mbylli.
Familje. Të krishterët ortodoksë besojnë se, meqë shenjtorët janë të gjallë në Krishtin, ata janë pjesë e bashkësisë së të krishterëve, të cilët nëpërmjet Tij mbajnë komunion dhe janë pjesë e një hardhie të pandërprerë që buron nga ngjallja e Tij dhe premtimi i jetës së përjetshme. Ne e duam familjen tonë të krishterë dhe presim me zemër të zjarrtë shtëpinë tonë qiellore, së bashku me ta. Kjo shfaqet në mënyrën si qëndrojmë përpara ikonave dhe çfarë përfaqësojnë ato: shtëpi dhe familje.
Por edhe nëse dikush lë mënjanë besimin e apostujve dhe të Kishës së lashtë, me shkrimet e saj të shumta mbi këtë temë, a është vërtet një ditë që nderon njerëzit e Perëndisë, qoftë edhe për dikë që kurrë nuk shikon imazhet e tyre, më e keqe se një ditë që e trajton vdekjen si argëtim, me djaj, shtriga e gjithçka që kundërshton qëllimin e Krishtit për ne? A kemi bërë një rreth të plotë në Perëndim, ku mendojmë se është më e sigurt të shohim fytyrat e errësirës sesa ato të burrave e grave të shenjta?
Kur vdekja humb kuptimin
Për të krishterët, vdekja është një armik që Krishti e ka mposhtur, por plaga e saj mbetet dhimbshëm reale. Ne pikëllohemi sepse ajo na ndan nga ata që duam. Premtimi i ringjalljes nuk e bën atë ndarje të parëndësishme; ai na jep shpresën se ndarja nuk do ta ketë fjalën e fundit.
Kisha Ortodokse i jep kësaj shprese një shprehje konkrete. Ajo i varros të vdekurit me nderim, lutet për ta dhe i përkujton me emër. Në funerale e shërbesa përkujtimore, pikëllimi gjen vend brenda shpalljes së ringjalljes. Të ndjerët mbeten njerëz që i duam dhe për të cilët lutemi; as dashuria, as lutja nuk mbarojnë te varri.
Ka një kontrast të fortë mes këtyre praktikave dhe mënyrës si vdekja bëhet spektakël sezonal. Oborret mbushen me kufoma imituese dhe dritaret zbukurohen me fantazma, ndërsa ritualet me të cilat përkujtojmë të ndjerët tanë bëhen gjithnjë e më pak të njohura. Imazhet e frikshme blihen e vihen mënjanë lehtë; të mësuarit për të shoqëruar të vdekurin, për të ngushëlluar të pikëlluarin dhe për t'u lutur për dikë që na mungon, kërkon shumë më tepër nga ne.
Fantazmat përfaqësojnë frikën tonë se të vdekurit mund të jenë ende mes nesh, ndërsa një shenjtor përfaqëson shpresën tonë se vdekja nuk na ka ndarë nga dashuria e Krishtit. Prandaj kjo dallueshmëri ka rëndësi: një kulturë mund të mbetet e magjepsur nga mbinatyrorja ndërkohë që humbet kuptimin e shenjtes. Ortodoksia ruan një traditë të përkujtimit të vdekjes sonë (memento mori); murgjit e meditojnë atë, dhe besimtarët luten për një fund të krishterë të jetës së tyre. Ky përkujtim synon të na zgjojë ndaj kohës që na është dhënë; dija se jeta jonë tokësore do të mbarojë mund të na shtyjë të pendohemi, të falim një padrejtësi të vjetër, të riparojmë një marrëdhënie të lënë pas dore, ose të ofrojmë ndihmë sa kemi ende kohë.
Trajtimi i çlodhshëm i vdekjes nga Halloween-i mund t'i bëjë gjërat e frikshme të duken të menaxhueshme. Por njohja me kockat plastike nuk na përgatit domosdoshmërisht të përballemi me shtratin e një spitali apo me një karrige bosh në tavolinë. Nëse e qeshura dhe spektakli bëhen mënyrat tona të vetme për t'iu afruar vdekjes, pyetjet e saj më të thella mbeten pa përgjigje. Shenjtorët na ndihmojnë t'i përballojmë ato pyetje; guximi i tyre lindi nga besimi te Krishti, edhe në mes të vuajtjes, pikëllimit dhe frikës.
Një rrugë përpara
Çdo vjeshtë, debatet mbi Halloween-in rikthehen: a është i krishterë? A është shpirtërisht i dëmshëm? Çfarë duhet t'u lejohet fëmijëve të veshin apo të bëjnë? Këto meritojnë përgjigje të menduara, por vendimi i një familjeje nuk duhet të kthehet në verdikt për çdo fqinj. Kostumet, ëmbëlsirat dhe një mbrëmje mikpritjeje mund të jenë kënaqësi të zakonshme. Prindërit mund të vendosin gjithashtu kufij rreth mizorisë, lavdërimit të dhunës reale dhe praktikave okulte. Gjykimi i kujdesshëm na kërkon të shqyrtojmë çfarë u mëson një aktivitet i caktuar fëmijëve të shijojnë, admirojnë apo shpërfillin, dhe drejt çfarë do të vazhdojnë të tërhiqen në jetën e tyre.
UGO kishte raportuar më parë mbi pse Halloween-i tërheq të rinjtë pak kohë më parë.
Pyetja më e madhe është çfarë e mbush imagjinatën e fëmijëve pjesën tjetër të vitit. A i njohin shenjtorët aq mirë sa njohin përbindëshat fiktivë? A i kemi mësuar të luten për dikë që ka vdekur? A na kanë parë duke e përballuar pikëllimin me durim, butësi dhe shpresë?
Skeleti plastik do të hiqet. Pyetjet që ai prek do të mbeten: çfarë ndodh me ata që duam, çfarë mund të na marrë vdekja dhe si duhet të jetojmë para se të vijë ajo. Kisha i sjell këto pyetje para Krishtit të ringjallur. Te shenjtorët, ajo na tregon njerëz, jeta e të cilëve u shndërrua nga kjo shpresë.
Mund të fillojmë në shtëpi, duke zgjedhur thellësinë në vend të sipërfaqësores: të mësojmë jetën e një shenjtori dhe t'ia tregojmë një fëmije, të përkujtojmë një të afërm të ndjerë në lutje, t'i ofrojmë një mirësi konkrete një fqinji. Në këtë mënyrë, nuk mbetemi më të kapur në shpërqendrimin e një feste të zbrazur nga kuptimi e të kthyer në spektakël, por marrim pjesë në të vërtetën që Fryma e Shenjtë e bën të dukshme në shenjtorët e Saj.
