Si u pritën skizmatikët rinovues në gjirin e Kishës

Hierodëshmorët e fillimit të shekullit XX. Foto: UGO

Kisha është në thelb një. Nuk mund të ketë dy kisha. Ata që nuk janë në Kishën tonë, që u shkëputën me Të, janë jashtë Kishës. Kështu ka qenë dhe do të jetë gjithmonë.

Plaga e përçarjes po gërryen tani Kishën e Ukrainës. Megjithatë, përçarja e ka goditur Trupin e Kishës jo për herë të parë dhe, me shumë mundësi, as për herë të fundit. Ky është një realitet të cilin do t'ju duhet, nëse nuk e pranoni, atëherë disi ta trajtoni. Kjo është arsyeja pse ne i shikojmë me shpresë dëshmorët tanë të rinj të shenjtë, të cilët dikur ia dolën të mposhtin skizma e viteve 1920 dhe 1930.

Duke ekskomunikuar nga vetja dhe duke marrë përsëri në gjirin e saj, Kisha udhëhiqet nga parimi i formuluar nga Kreu i saj: “Me të vërtetë po ju them se çfarëdo që të lidhni në tokë do të lidhet në qiell dhe çfarëdo që të zgjidhni në tokë do të zgjidhet në qiell” (Mateu 18:18). Masat e shkishërimit nuk duhet të shkaktojnë ndonjë habi, pasi norma të tilla bazohen në fjalët e Krishtit: "Nëse ata ende refuzojnë të dëgjojnë, tregojani kishës; dhe nëse ata refuzojnë të dëgjojnë as kishën, trajtojini ata si ju. do një pagan apo një taksambledhës" (Mateu 18:17). Sipas rregullit të Shën Vasilit të Madh, skizmatikët, për shkak të shkëputjes së tyre me kishën ortodokse, tashmë po bëhen laikë, për më tepër, ata nuk janë as ortodoksë.

The thelbi i përçarjes rinovuese mund të përmblidhet në ideologjinë që kishtarët e gjallë filluan të promovojnë në Kishë për për hir të pushtetit laik. Shteti tha, “Njerëzit janë të përbërë nga klasa. Njëra klasë ka të drejtë të shfarosë tjetrën." Kisha mëson se njerëzit përbëhen nga vëllezër e motra. Rinovuesit në mënyrë të pajtimit e njohën kapitalizmin si një mëkat të vdekshëm. Në idetë e tyre, skizmatikët shkuan deri në rishikim dogmat, të cilat, sipas tyre, janë të mbushura me kapitalizëm dhe neoplatonizëm Gjykimi i Fundit, Parajsa dhe Ferri u interpretuan si konceptet alegorike dhe morale, ndërsa krijimi i botës u postulua si një krijim "me pjesëmarrjen e forcave të natyrës". ;komuna e punës”.

“Unë nuk mund të jem tradhtar i besimit ortodoks dhe nuk dua t'i pëlqej regjimit sovjetik si rinovatorët. Rinovimi është një prirje armiqësore ndaj fesë dhe ka për qëllim shkatërrimin e fesë. Unë jam armiku i kësaj."

Hieromartiri Elia (Benemansky)

Një kënaqësi e tillë e autoriteteve nuk mund të mos zmbrapste. Gjatë marrjes në pyetje, Hieromartiri Elia (Benemansky) shprehu të gjitha rezultatet e një politike të tillë fetare në përçarje: “Unë nuk mund të jem tradhtar i besimit ortodoks dhe nuk dua t'i pëlqej qeverisë sovjetike si rinovuesit. Rinovimi është një prirje armiqësore ndaj fesë dhe ka për qëllim shkatërrimin e fesë. Unë jam armiku i kësaj."

Shumë u larguan drejt ndarjes për arsye politike, të etur për të qenë me "popullin", d.m.th. me kishën "e kuqe". Megjithatë, pas një kohe ata e kuptuan se Kisha nuk mund të merrte një qëndrim kaq të gjallë politik. Një nga martirët e rinj shkroi: “Qëndrimi ynë ndaj pushtetit, i komanduar nga apostulli, nuk ka ndryshuar. Pushteti shpesh dëshiron atë që i përket Zotit. Dhe nga kjo lindin keqkuptime në marrëdhëniet me Kishën. Kisha do të pushojë së qeni Trupi i Krishtit nëse Ajo i jep forcën e saj Cezarit dhe i përulet detyrave të tij, duke harruar Ungjillin."

Dituria peshkopale e kohëve të persekutimit ishte e drejtë: shumë që kanë shkuar në përçarje do të ktheheshin në Kishë sapo të kuptonin thelbin e saj të vërtetë. Prandaj, klerikët që u penguan u ndaluan me shkrimin "derisa të pendohen". Vetë akti i ndalimit tregoi rrugën përmes së cilës mund të kthehet në Kishën e Krishtit.

Martiri i shenjtë Theodore Kolerov ishte në përçarje dhe madje mori pjesë në kongresin e "kishës së gjallë" në gusht të vitit 1922. Megjithatë, kur e kuptoi thelbin e vërtetë të rinovimit, ai prishi të gjitha lidhjet me të dhe në nëntor solli pendimin në Dëshmori i Shenjtë Pjetër (Zverev), i cili e ndaloi përkohësisht Fr. Theodore nga shërbimi priftëror.

Siç mësojmë nga jeta e Hieromartirit Parthenius (Brianskikh), u fol mes peshkopëve se Kisha nuk gjykon për krime kundër shtetit; kjo është çështje pushteti politik. Nuk ka asnjë mëkat të quajtur "kundërrevolucion" në Kishë. Por skizmatikët nuk mendonin kështu. Ata i mësuan Hieromartirit Serafim (Samoilovich) se ortodoksët duhet të jenë përkrahës të revolucionit botëror social.

Me faktin e kthimit vullnetar të tyre në përçarje, skizmatikët u bënë laikë të besimit jo-ortodoks dhe të gjitha "sakramentet" e kryera prej tyre, përfshirë shugurimet (shugurimi i priftërisë), u zhvlerësuan.

Locum Tenens Patriarkal, Mitropoliti Pjetër i Krutitsy (Polyansky), për të cilin kolegët peshkopë u gëzuan që Zoti “e rrethoi me guxim”, duke folur për pajtimin e skizmatikëve me Kishën, pyeti me vendosmëri &ldquo ;të kemi parasysh se, sipas rregullave kanunore të Shenjtit Universal Kisha e Zotit, vetëm ajo që është e bekuar nga autoriteti i Kishës i themeluar në mënyrë hyjnore është ligjor dhe kanonik ... Kisha e vërtetë është një dhe hiri i Frymës së Gjithë Shenjtë që qëndron në Të është një ... ata që largohen nga Kisha duhet të sjellë pendim të sinqertë për iluzionet e tyre. Dhe ne i lutemi pandërprerë Zotit Zot që Ai t'i kthejë të humburit në gjirin e Kishës së Shenjtë Orthodhokse."

Hieromartiri Onuphrius (Gagalyuk) u konsultua shumë me peshkopët e tjerë, madje edhe me Patriarkun Tikhon personalisht për çështje që lidhen me pranimin nga përçarja, dhe për këtë arsye pozicioni i tij mund të konsiderohet si ai i përbashkët me Patriarkun. Në të gjitha rajonet jugore të Ukrainës, peshkopët vepruan pikërisht sipas këtij parimi.

Le ta përshkruajmë shkurtimisht.

Të gjithë rinovuesit, sipas rregullit të Shën Vasilit, konsideroheshin laikë dhe, për më tepër, jo ortodoksë. Më e rëndësishmja, një klerik ose hierark që konvertohet nga një përçarje mund të pranohet në Kishë.

Procedura ishte si më poshtë.

Së pari, ishte e nevojshme të hetohej origjina e shugurimit për të përcaktuar nëse do të merrej një skizmatik nëpërmjet pendimit apo nëpërmjet shugurimit të hirshëm.

Nëse një hierark ose klerik pranonte shenjtërimin e një peshkopi besnik përpara përçarjes, atëherë atyre u kërkohej:

1) të bëjë një heqje dorë me shkrim nga përçarja rinovuese përpara përfaqësuesve të saj;
2) të bëjë një heqje dorë publike nga rinovimi përpara popullit besimtar;
3) të marrë sakramentin e Rrëfimit para një prifti ortodoks ose hierark.

Ky pendim "tre nivelesh" kishte për qëllim: t'u bënte të qartë atyre që mbeten në përçarje se po humbasin; dëshmojini kopesë se prifti dëshiron të bëhet një bari i mirë; pendohuni për mëkatin e braktisjes përpara Perëndisë. Pas kësaj, prifti pranohet në Kishën e Zotit në dinjitetin e tij ekzistues. Kjo dispozitë u motivua nga Kanuni i 68-të Apostolik, i cili kërcënon me shkishërim për shenjtërimin e dytë.

Nga dashuria për njerëzit, atëherë u përdor një praktikë absolutisht e mahnitshme e oikonomia: kur vetë peshkopi i rremë rinovues me priftërinjtë e tij, pavarësisht nga ligjshmëria e shugurimeve të kryera mbi ta, u kthyen në gjirin e Kishës, Shenjtëria e Tij. Tikhon bekoi të gjithë ata që u shuguruan prej tij për t'u pranuar në dinjitetin e tyre të tanishëm pas tre kushteve të pendimit. është përmbushur.

Megjithatë, nëse një prift ose dhjak “shugurohej” në një përçarje që nuk ka hir, atëherë ai u prit me anë të shugurimit të hirshëm. Sepse ne e rrëfejmë Kishën si "Një" në Kredo. Pikëpamja e kishës për skizmatikët u formua nga letra e parë kanonike e Shën Vasilit të Madh: "Ata që u shkishëruan dhe u bënë laikë nuk kishin as fuqi të pagëzojnë, as të shugurojnë dhe nuk mund t'u jepnin të tjerëve hirin e Fryma e Shenjtë, nga e cila ata vetë u larguan." Kjo dispozitë u njoh si kanun nga Koncili VI Ekumenik. Hieromartiri Onuphrius shënon: “Sipas kuptimit të këtij kanuni, të gjithë ata që u larguan nga Kisha, kushdo qofshin ata: heretik si katolikët, protestantët, armenët e të tjerë, apo skizmatikët si rinovuesit tanë. kohë, bëhuni laikë dhe madje jo ortodoksë për shkak të një shkëputjeje të thjeshtë me ortodoksët. Kisha."

Martiri i shenjtë Theodore Kolerov ishte në përçarje dhe madje mori pjesë në kongresin e "kishës së gjallë" në gusht të vitit 1922. Megjithatë, kur e kuptoi thelbin e vërtetë të rinovimit, ai prishi të gjitha lidhjet me të dhe në nëntor solli pendimin në Dëshmori i Shenjtë Pjetër (Zverev), i cili e ndaloi përkohësisht Fr. Theodore nga shërbimi priftëror.

Siç mësojmë nga jeta e Hieromartirit Parthenius (Brianskikh), u fol mes peshkopëve se Kisha nuk gjykon për krime kundër shtetit; kjo është çështje pushteti politik. Nuk ka asnjë mëkat të quajtur "kundërrevolucion" në Kishë. Por skizmatikët nuk mendonin kështu. Ata i mësuan Hieromartirit Serafim (Samoilovich) se ortodoksët duhet të jenë përkrahës të revolucionit botëror social.

Me faktin e kthimit vullnetar të tyre në përçarje, skizmatikët u bënë laikë të besimit jo-ortodoks dhe të gjitha "sakramentet" e kryera prej tyre, përfshirë shugurimet (shugurimi i priftërisë), u zhvlerësuan.

Locum Tenens Patriarkal, Mitropoliti Pjetër i Krutitsy (Polyansky), për të cilin kolegët peshkopë u gëzuan që Zoti “e rrethoi me guxim”, duke folur për pajtimin e skizmatikëve me Kishën, pyeti me vendosmëri &ldquo ;të kemi parasysh se, sipas rregullave kanunore të Shenjtit Universal Kisha e Zotit, vetëm ajo që është e bekuar nga autoriteti i Kishës i themeluar në mënyrë hyjnore është ligjor dhe kanonik ... Kisha e vërtetë është një dhe hiri i Frymës së Gjithë Shenjtë që qëndron në Të është një ... ata që largohen nga Kisha duhet të sjellë pendim të sinqertë për iluzionet e tyre. Dhe ne i lutemi pandërprerë Zotit Zot që Ai t'i kthejë të humburit në gjirin e Kishës së Shenjtë Orthodhokse."

Hieromartiri Onuphrius (Gagalyuk) u konsultua shumë me peshkopët e tjerë, madje edhe me Patriarkun Tikhon personalisht për çështje që lidhen me pranimin nga përçarja, dhe për këtë arsye pozicioni i tij mund të konsiderohet si ai i përbashkët me Patriarkun. Në të gjitha rajonet jugore të Ukrainës, peshkopët vepruan pikërisht sipas këtij parimi.

Le ta përshkruajmë shkurtimisht.

Të gjithë rinovuesit, sipas rregullit të Shën Vasilit, konsideroheshin laikë dhe, për më tepër, jo ortodoksë. Më e rëndësishmja, një klerik ose hierark që konvertohet nga një përçarje mund të pranohet në Kishë.

Procedura ishte si më poshtë.

Së pari, ishte e nevojshme të hetohej origjina e shugurimit për të përcaktuar nëse do të merrej një skizmatik nëpërmjet pendimit apo nëpërmjet shugurimit të hirshëm.

Nëse një hierark ose klerik pranonte shenjtërimin e një peshkopi besnik përpara përçarjes, atëherë atyre u kërkohej:

1) të bëjë një heqje dorë me shkrim nga përçarja rinovuese përpara përfaqësuesve të saj;
2) të bëjë një heqje dorë publike nga rinovimi përpara popullit besimtar;
3) të marrë sakramentin e Rrëfimit para një prifti ortodoks ose hierark.

Ky pendim "tre nivelesh" kishte për qëllim: t'u bënte të qartë atyre që mbeten në përçarje se po humbasin; dëshmojini kopesë se prifti dëshiron të bëhet një bari i mirë; pendohuni për mëkatin e braktisjes përpara Perëndisë. Pas kësaj, prifti pranohet në Kishën e Zotit në dinjitetin e tij ekzistues. Kjo dispozitë u motivua nga Kanuni i 68-të Apostolik, i cili kërcënon me shkishërim për shenjtërimin e dytë.

Nga dashuria për njerëzit, atëherë u përdor një praktikë absolutisht e mahnitshme e oikonomia: kur vetë peshkopi i rremë rinovues me priftërinjtë e tij, pavarësisht nga ligjshmëria e shugurimeve të kryera mbi ta, u kthyen në gjirin e Kishës, Shenjtëria e Tij. Tikhon bekoi të gjithë ata që u shuguruan prej tij për t'u pranuar në dinjitetin e tyre të tanishëm pas tre kushteve të pendimit. është përmbushur.

Megjithatë, nëse një prift ose dhjak “shugurohej” në një përçarje që nuk ka hir, atëherë ai u prit me anë të shugurimit të hirshëm. Sepse ne e rrëfejmë Kishën si "Një" në Kredo. Pikëpamja e kishës për skizmatikët u formua nga letra e parë kanonike e Shën Vasilit të Madh: "Ata që u shkishëruan dhe u bënë laikë nuk kishin as fuqi të pagëzojnë, as të shugurojnë dhe nuk mund t'u jepnin të tjerëve hirin e Fryma e Shenjtë, nga e cila ata vetë u larguan." Kjo dispozitë u njoh si kanun nga Koncili VI Ekumenik. Hieromartiri Onuphrius shënon: “Sipas kuptimit të këtij kanuni, të gjithë ata që u larguan nga Kisha, kushdo qofshin ata: heretik si katolikët, protestantët, armenët e të tjerë, apo skizmatikët si rinovuesit tanë. kohë, bëhuni laikë dhe madje jo ortodoksë për shkak të një shkëputjeje të thjeshtë me ortodoksët. Kisha."

Për shembull, martiri i shenjtë Peter Zverev e bëri këtë kur kleri dhe kishat filluan të ktheheshin nga përçarja në Ortodoksi pas vitit 1925. Vladyka qëndronte në foltore, ndërsa priftërinjtë e penduar nga ambi po i sillnin pendimin peshkopit dhe gjithë njerëzit e kishës. Para fillimit të shërbimit, kishat rinovuese u shenjtëruan sërish, Vladyka u përshëndet me pankarta dhe një procesion kryq.

Ia vlen të theksohet veçanërisht kthimi i Patriarkut të ardhshëm Sergius nga përçarja rinovuese. Rrëfimtari Patriarku Tikhon pranoi personalisht pendimin e Mitropolitit Sergius, duke kërkuar që Mitropoliti Sergius të bënte një akt publik të heqjes dorë nga gabimi i tij. Patriarku priti shumë hierarkë nga përçarja në heshtje, në qelinë e tij. Por në rastin e Met. Sergius, ishte e nevojshme të tregohej publikisht rëndësia e kthimit te e Vërteta.

Duke përshkruar këtë ngjarje, një hierark i asaj kohe tha: “Nuk është më kot që thuhet se "një anije e madhe kërkon ujëra të thella". Mitropoliti Sergius ishte timonieri i një anijeje të madhe, mendja e tij ishte si "një kurth çeliku", ai ishte një hierark i shquar, jo një mediokër. Prandaj, Shenjtëria e Tij Tikhon organizoi ritin e pendimit dhe pritjen e Mitropolitit Sergius në mjedisin e duhur madhështor, i cili takonte përulësinë e vërtetë dhe pendimin e përzemërt të këtij të fundit."

Përpara fillimit të shërbimit, kishat rinovuese u shenjtëruan sërish.

Para Liturgjisë Hyjnore, Mitropoliti Sergius në një kasë, duke qëndruar në ambo para popullit dhe Patriarkut, shpall pendimin me zë të dridhur, përkulet dhe i shoqëruar nga “nëndiakonët patriarkalë dhe kryediakonët , zbret qetësisht nga solea, i afrohet Shenjtit të butë dhe falës Patriarku dhe përsëri përkulet. Shenjtëria e tij gradualisht i dorëzon një panagia me një kryq, një kapelë të bardhë, një mantel dhe një shkop. Patriarku Tikhon me pak fjalë, ngrohtësisht, me lot përshëndet vëllanë e tij në Krisht me një puthje të ndërsjellë dhe, i ndërprerë nga riti i pendimit, rifillon leximi i orëve." Gjithçka përfundon me bashkim në Liturgji Hyjnore me Shenjtërinë e Tij Patriarkun.

*   *   *

Dëshmorët tanë të rinj të ardhshëm morën një qëndrim i mençur në lidhje me kthimin e skizmatikëve në gjirin e Kishës. Ne, besimtarët e Kishës Ortodokse, duhet të mbajmë në mendje të vërtetën se vetëm "Kisha Ortodokse e Zotit është e vetmja shpërndarëse e hirit, se vetëm ajo është burimi i dhuratave shpirtërore". Zoti e ruajtë tokën tonë dhe e çliroftë nga përçarja.

Lexo gjithashtu