Në Krishtlindje, politikë, kalendarë dhe armiqësi

The OCU and UGCC have switched to the new calendar. Photo: UOJ

Në sfondin e raporteve triumfale të Presidentit Zelensky, sikur të gjithë ukrainasit kanë, për herë të dytë radhazi, kaluar uniformisht në festimin e Krishtlindjeve sipas stilist të ri (së bashku me deklarata të ngjashme nga udhëheqësit e OCU dhe UGCC), foto të kalendarëve të fillimit të shekullit të 20-të filluan të qarkullojnë në internet, duke treguar Krishtlindjet të shënuara pikërisht më 25 dhjetor. Bazuar në këto kalendarë, propagandistët filluan të shtyjnë narrativën se Krishtlindjet u festuan origjinalisht më 25 dhjetor, por pastaj bolxhevikët i zhvendosën ato më 7 janar, dhe tani, në fund, ne po çliruam nga të kaluarën sovjetike dhe po kthejmë festën në 25 dhjetor. Kjo, natyrisht, është argëtuese, por konsumatori i lehtë i propagandës fillon të besojë se OCU, së bashku me UGCC, në të vërtetë po rikthejnë datën origjinale të Krishtlindjeve, ndërsa UOC ngulmon kokëfortësisht në trashëgiminë sovjetike.

Në fakt, Kisha ka festuar gjithmonë Krishtlindjet më 25 dhjetor - por sipas kalendarit julian, të cilin paraardhësit tanë e ndiqnin deri në vitin 1918. Mund të merrni një kalendar liturgjik kishtar modern dhe të verifikoni se Krishtlindjet bie më 25 dhjetor sipas stilit të vjetër. Data 7 janar erdhi sepse në vitin 1918, Republika Popullore Ukrainase (në ndjekje të bolxhevikëve) e paraqiti kalendarin gregorian të ri, duke zhvendosur të gjitha datat prapa për 13 ditë. Pasigurisht, Kisha refuzoi të pranonte këtë ndryshim dhe të zhvendoste Krishtlindjet (së bashku me festat e tjera), kështu që rezultoi që sipas stilit të ri, Krishtlindjet tani bie më 7 janar.

Çështjet e kalendarit

Autoritetet ukrainase kanë vendosur të zhvendosin Krishtlindjet në stilin bolxhevik - me forcë, brutalt, pa marrë parasysh opinionin e miliona qytetarëve ukrainas. Çfarë të themi nëse Zelensky anuloi madje edhe 7 janarin si ditë pushimi? Por nëse hulumtojmë në histori, kështu është realizuar edhe introduksioni i kalendarit gregorian në shekujt e 16-të dhe të 20-të. Është e mundur që edhe autorët e tij, një grup astronomësh aleksandrinë në krye me Sosigenesin, ishin të vetëdijshëm për të paaftat e kalendarit julian.

Nën këtë kalendar, i cili u prezantua nga Julius Cezari në vitin 45 p.e.s., viti përbëhet nga 365.25 ditë. Viti tropikal (diellor), pra, koha që i duhet Diellit për të kryer një cikël të plotë të stinëve, është një shumësi e ndryshueshme, megjithatë vetëm shumë pak. Për shembull, në mesditë më 1 janar 2000, viti tropikal ishte 365.2421897 ditë. Kjo ndryshim do të thotë se viti julian zgjaste 11 minuta dhe 15 sekonda më gjatë se viti tropikal, kështu që çdo 128 vjet do të akumulohej një ditë shtesë. Si rezultat, festa e Krishtlindjeve, e cila në shekullin e 4-të pothuajse përputhej me ndërhyrjen e dimrit, gradualisht u zhvendos drejt pranverës. Megjithatë, kjo ndryshim shkaktoi problemet më të mëdha për llogaritjen e Pashkëve. Në vitin 325, kur Këshilli i Parë i Niceës miratoi (edhe pse në mënyrë të pandirectuar) Paschalioni, ekvinoksi veror u vendos konvencionalisht më 21 mars. Por çdo 128 vjet zhvendosej për një ditë, dhe deri në shekullin e 16-të, ky zhvendosje ishte bërë tashmë 10 ditë.

Edhe Lindja dhe Perëndimi e pranuan këtë çështje kohë më parë. Për shembull, në vitin 1324, shkencëtari bizantin Niсephorus Gregoras sugjeroi Perandorit Andronik II Palaiologos që kalendarin julian të korrigjohej. Megjithatë, imperatori refuzoi propozimin, pasi nuk pa mënyrë për të harmonizuar një reformë kalendarore me të gjitha Kishat Lokale. Po ashtu, në shekullin e 14-të, shkencëtari dhe kanonisti bizantin Matthew Blastares gjithashtu tregoi nëpërkëmbshmërinë e kalendarit julian. Megjithatë, ai jo vetëm që nuk e konsideroi të mundur zbatimin praktik të reformës, por as nuk pa nevojën e veçantë për të. Në vitin 1373, shkencëtari bizantin Isaac Argyros gjithashtu shkroi për paaftësinë e kalendarit, por gjithashtu sugjeroi të lëshonte gjërat ashtu siç ishin dhe të mos ndërmerrte hapa praktikë për ta ndryshuar atë.

Si u realizua reforma e kalendarit në Perëndim

Në Perëndim, nevoja për të korrigjuar kalendarin julian u diskutua shumë më aktivisht se në Lindje. Në shekullin e 14-të, Papa Klementi VI deklaroi se një reformë ishte e nevojshme. Në vitin 1414, Kardinali Pierre d'Ailly filloi atë që sot do ta quanim dëgjime mbi këtë çështje në Vatikan. Problemi u diskutua në Këshillin e Basilit në vitin 1437. Kardinali Nicholas i Cusa (1401-1461), një teolog katolik i shquar, filozof, dhe shkencëtar, paraqiti versionin e tij të reformës. Në vitin 1475, Papa Sixtus IV filloi përgatitjet praktike për reformën e kalendarit. Për këtë qëllim, ai ftoi astronomi dhe matematikani gjerman Wolfgang Müller (1436-1476), i njohur edhe si Regiomontanus, në Romë. Në fakt, ai ishte i pari që përgatiti tabela astronomike të shtypura, të cilat u përdorën nga Kolumbi dhe Vasco da Gama.

Në vitin 1514, një komision kalendar u krijua në Këshillin e mëvonshëm të Kishës Katolike të Lateranit, me detyrë të zhvillimit të një propozimi për korrigjimin e kalendarit. Nicolaus Koperniku (1473-1543), i cili kishte fituar një reputacion si një shkencëtar i shquar, u ftua të merrte pjesë në punën e komisionit. Koperniku refuzoi të merrte pjesë, por prezantoi mendimin e tij në shkrim. Për të, një reformë kalendarore ishte e parakohshme dhe mund të shkaktojë probleme në të ardhmen.

Reforma u zhvillua më tej nga Këshilli i Trentit (1545-1563) dhe më pas nga Papët Pius IV dhe Pius V. Përfundimisht, në vitin 1582, u krijua një komision që prezantoi propozimin final për reformën. Më 24 shkurt 1582, Papa Gregor Xiii emëroi bula "Inter gravissimas" (anglisht: "Në mes të më të rëndësishme..."), e cila prezantoi kalendarin e ri, më vonë i njohur si kalendari gregorian. Nën reformë, datat e kalendarit u zhvendosën për 10 ditë; në tetor të vitit 1582, pas 4-tës, në vend të 5-tës, erdhi 15-ta.

Në thelb, kalendari gregorian gjithashtu nuk është plotësisht i saktë. Sipas tij, viti zgjat 365.2425 ditë, që është më afër vitit tropikal, por ende nuk përputhet plotësisht me të. Edhe kur u krijua kalendari gregorian, u mendua se çdo 400 vjet, tre ditë shtesë do të hiqeshin. Nën kalendarin julian, kishte 100 vite të shkëputura në 400 vite, por nën kalendarin gregorian, ka vetëm 97. Ndërsa në shekullin e 16-të ndryshimi midis kalendarit julian dhe gregorian ishte 10 ditë, sot është 13. Dhe nga viti 2101, Krishtlindjet, që ende bie më 25 dhjetor sipas kalendarit julian, do të festohet më 8 janar, jo 7, sipas kalendarit gregorian.

Pas reformës së kalendarit të vitit 1582, shumica e studiuesve dhe pothuajse të gjitha universitetet evropiane e kundërshtuan atë. Protestat, përfshirë ato të dhunshme, filluan. Shumë vende katolike pranuan reformën vetëm pasi Papa kërcënoi me ekzekomunikim ata që nuk pajtoheshin me të. Argumenti kryesor kundër kalendarit të ri ishte se ai nuk zgjidhte të gjitha problemet e kalendarit të vjetër, por në vend të krijojë shumë të reja, më e rëndësishmja prej tyre ishte shqetësimi i Paschalioni, siç ishte vendosur nga Këshilli i Parë Ekumenik.

Është shumë e mundur që Papa Gregor Xiii ishte i vetëdijshëm për paaftësitë e kalendarit të tij. Por pse pastaj vendosi të shtynte reformën e tij, edhe nëse kjo do të thoshte të bënte të gjithë të pajtoheshin me vullnetin e tij? Pasi gjithsesi, vendimi për këtë çështje mund të ishte shtyrë pafundësisht. Një nga arsyet ishte se, në të njëjtën shekull të 16-të, ndodhën ngjarje që sot i njohim si Reforma. Territore të mëdha në Evropë u shkëputën nga autoriteti i Kishës Katolike. Reforma solli lindjen e Kundër-Reformës, një luftë për të rikthyer prestigjin dhe fuqinë e papës. Reforma e kalendarit e Papa Gregor Xiii ishte, në fakt, një nga elementët e Kundër-Reformës. Vatikani thjesht donte të afirmonte autoritetin e tij në betejën kundër protestantëve, sidomos pasi Gregor Xiii ishte kundër Reformës. Për shembull, pasi katolikët kryenë masakrën e Huguenotëve në natën e 23-24 gushtit 1572 (masakra e Ditës së Shenjtë Bartholomeut), në të cilën u vranë brutalisht 30,000 njerëz, Papa urdhëroi një shërbim falënderimi.

Protestantët kuptuan që atëherë nuk ishte çështje se kalendari ishte i saktë apo i gabuar, por nëse ata pajtoheshin me dekretin papal apo jo. Një thënie tipike protestante e kohës ishte: Më mirë të mos pajtohesh me diellin sesa të pajtohesh me Papën." Në vitin 1583, teologu i famshëm protestant Lucas Osiander e quajti reformën e kalendarit të pamoralshme dhe etiketoi Papën si Antikrishtin, që "dëshironte me arrogancë të komandojë yjet, sikur ai ishte Zoti." Deri rreth vitit 1700, vendet protestante nuk pranuan kalendarin e ri.

Reagimi i Kishës Ortodokse ndaj reformës

Përgjigja ortodokse ndaj reformës së kalendarit papal ishte shumë e ngjashme. Në vitin 1583, Patriarku Jeremia II i Konstandinopojës (Tranos) mbajti një sinod në Konstandinopojë për të adresuar çështjen, dhe ata vendosën se: "Kushdo që nuk ndjek zakonet e Kishës që Këshillat e Shtatë Shenjtë Ekumenik kanë vendosur, dhe Pashka e Shenjtë dhe kalendarin që ata kanë vendosur mirë për ne për t'i ndjekur, por dëshiron të ndjekë Paschalioni e sapo i shpikur dhe kalendarin e ri të astronomëve ateistë të Papës; dhe, duke u kundërshtuar Këshillave, dëshiron të rrëzojë dhe shkatërrojë doktrinat dhe zakonet e Kishës, që i kemi trashëguar nga të atit tanë, le të ketë mallkimin dhe le të jetë jashtë Kishës dhe tubimit të besimtarëve. Sa për ju, ortodoksët dhe besimtarët e devotshëm, qëndroni në atë që keni mësuar, në atë ku jeni lindur dhe rritur, dhe kur të nevojitet, edhe derdhni gjakun tuaj për të ruajtur besimin dhe rrëfimin trashëgues."

Më pas, mallkimi mbi kalendarin gregorian u rikonfirmua në një enciklikë nga Patriarku Cyril V i Konstandinopojës në vitin 1756 dhe përsëri në një

Lexo gjithashtu