Dëshmorët e rinj të shekullit XX: Si filloi dhe në çfarë çoi

Dëshmorët e Rinj. Foto: pravoslavie

Përndjekjet kundër kishës në shekullin e 20-të janë të paprecedentë për sa i përket shkallës dhe kohëzgjatjes së tyre. Në fillim të revolucionit të vitit 1917 në Perandorinë Ruse, kishte rreth 142,000 klerikë. Deri në vitin 1939, vetëm 300 prej tyre mbetën të lirë në BRSS, me vetëm 4 peshkopë mes tyre. Të tjerët u torturuan, u ekzekutuan ose u lënguan në burgje dhe kampe pune. Ky është vetëm kleri, dhe kur merren parasysh të gjithë besimtarët, shifrat arrijnë në miliona.

Edhe persekutuesi më mizor i shekujve të hershëm të krishterë, Perandori Dioklecian, nuk mund ta kishte ëndërruar një shkallë të tillë. Persekutimet e tij zgjatën vetëm 9 vjet, ndërsa persekutimet sovjetike, me intensitet të ndryshëm, vazhduan për 70 vjet.

Sot, Kisha e Krishtit persekutohet edhe në Ukrainë. E vërtetë, megjithatë, madhësia nuk është e njëjtë sot. Persekutimet nuk janë aq mizore sa kanë qenë, të paktën jo ende. Por ka njerëz që përballen me rrahje, ngacmime, kërcënime; ka njerëz të cilëve u hiqen kishat, të cilët dëbohen nga shtëpitë e tyre. Ka persona ndaj të cilëve hapen çështje penale dhe janë burgosur. Fëmijët besnikë të Kishës Ortodokse të Ukrainës kanë nevojë për mbështetje, ata kanë nevojë për shembullin e njerëzve që tashmë kanë ecur në këtë rrugë të vështirë dhe e kanë duruar atë pa u thyer. Mbi të gjitha, ata kanë nevojë për lutjet dhe ndërmjetësimin e tyre përpara fronit të Perëndisë.

Dëshmorët dhe Rrëfimtarët e Ri të Shenjtë, lutuni Zotit për ne!

Para se të kalojmë në përshkrimin e jetës së martirëve të rinj të veçantë, është e nevojshme të flasim për natyrën e përgjithshme të persekutimeve, logjikën e tyre dhe periodizimin e kushtëzuar. Kjo është veçanërisht e rëndësishme sepse persekutimet aktuale dhe përpjekjet për të shkatërruar UOC-në përshtaten në këtë logjikë.

Përndjekësit, si rregull, nuk janë krijues; ata përsërisin modele historike tashmë të vendosura mirë, shpesh pa e ditur për shkak të intelektit dhe edukimit të tyre. "Ajo që ka qenë do të bëhet përsëri, ajo që është bërë do të bëhet përsëri; nuk ka asgjë të re nën diell" (Eklisiastiu 1:9). Kjo, në një farë mase, mund të na ndihmojë të parashikojmë hapat e mëtejshëm dhe të përpiqemi të përgatitemi për ta.

Ka këndvështrime të ndryshme për periodizimin e persekutimeve kundër Kishës në BRSS. Ato varen kryesisht nga kritere dhe mbështeten në pranimin e dokumenteve të caktuara si Dekreti i vitit 1918 “Për ndarjen e kishës nga shteti dhe shkollës nga kisha” apo Qarkorja e fshehtë “Për masat për forcimin e punës antifetare” të vitit 1929.

Ne do t'i ndajmë persekutimet në periudha konvencionale bazuar në metodologjinë e shkatërrimit të Kishës. Kjo do ta bëjë më të lehtë krahasimin e këtyre persekutimeve me kohën aktuale dhe nxjerrjen e përfundimeve dhe parashikimeve. Duhet të theksohet se sot ne vërejmë një ndryshim në metodat e luftimit të Kishës, ajo që ndodhte më parë në mënyrë sekuenciale tani po ndodh njëkohësisht.

Disa faza të asaj që ndodhi atëherë nuk janë ende të dukshme sot, por mund të vijnë, dhe disa metoda sot janë thjesht të pamundura të imagjinohen për shkak të situatës thelbësisht të ndryshme politike të brendshme dhe të jashtme në Ukrainë dhe BRSS, respektivisht.

Periudha e parë e persekutimeve

Kjo periudhë zgjati afërsisht nga viti 1917 deri në vitin 1922. Ajo u karakterizua kryesisht nga mungesa e një baze legjitime legjitime për ndëshkimin e klerit dhe besimtarëve. Kjo do të thotë se kishte një shkallë të konsiderueshme të dorës së lartë, jo në kuptimin që autoritetet më të larta nuk donin asgjë, dhe gjithçka bëhej në vend. Në vend të kësaj, autoritetet lokale vepruan sipas gjykimit të tyre, duke ndjekur prirjen e përgjithshme të luftës kundër Kishës.

Besimtarët trajtoheshin shpesh nga një turmë revolucionare ose një grup ushtarësh të Ushtrisë së Kuqe që kryenin reprezalje, të udhëhequr nga parimi i "përshtatshmërisë revolucionare", si në rastin e vrasjes së Shën Vladimirit, Mitropolitit të Kievit. Gjykatat revolucionare, të përbëra nga njerëz që nuk janë të ngarkuar me moral ose intelekt, shpesh jepnin gjykime sipas gjykimit të tyre.

Këto gjykime ndryshonin shumë; për të njëjtën vepër, njëri mund të pushkatohej, ndërsa një tjetër mund të dënohej publikisht. Përndjekësit vepruan në një mënyrë arbitrare, duke punuar drejt qëllimit të përbashkët për të shkatërruar Kishën me zell dhe shpikje të ndryshme.

Sot në Ukrainë, ne shohim një pamje të ngjashme. Organet e vetëqeverisjes vendore marrin vendime krejtësisht të paligjshme për ndalimin e UOC në territorin e tyre, të udhëhequr nga i njëjti parim i përshtatshmërisë politike

Por kjo nuk ndodh kudo. Vetë ndalimet ndryshojnë gjithashtu në përmbajtje. Sulmet në kisha dhe manastire kryhen kryesisht nga aktivistë të ndryshëm të cilët shpesh nxisin një turmë me akuza të rreme kundër UOC. Me të ashtuquajturën mbështetje publike, si dhe me marrëveshjen (nganjëherë duke arritur pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë) të autoriteteve lokale dhe lame zbatimin e ligjit, ata kryejnë nivele të ndryshme dhune.

Por një kuadër legjislativ është në horizont, i cili, nëse miratohet, do të shënojë hyrjen e luftës kundër Kishës në rrjedhën kryesore legjislative.

Periudha e dytë e persekutimeve

Filloi rreth vitit 1922 dhe u shënua nga miratimi i Kodit Penal Sovjetik, Dekreti "Për konfiskimin e sendeve me vlerë të kishës" dhe themelimi i Kishës së Rinovuar, e cila synonte të përçante Kishën e vërtetë dhe ta shkatërronte atë.

Dekreti "Për konfiskimin e sendeve me vlerë të kishës" u dha në sfondin e një zie buke që përfshiu shumë krahina në atë kohë. Ky faktor u përdor plotësisht në luftën kundër Kishës. Në një letër të dukshme nga V. M. Molotov drejtuar anëtarëve të Byrosë Politike të datës 19 mars 1922, V. I. Lenini shkruante: "Pikërisht tani dhe vetëm tani, kur njerëzit hanë njëri-tjetrin në zonat e goditura nga uria dhe qindra, nëse jo mijëra, kufoma shtrihen në rrugë, që ne mund (dhe prandaj duhet) të kryejmë konfiskimin e sendeve me vlerë të kishës me më shumë energji e furishme dhe e pamëshirshme, duke mos u ndalur para asgjëje për të shtypur çdo rezistencë [...] Konfiskimi i sendeve me vlerë, veçanërisht i lavrave, manastireve dhe kishave më të pasura, duhet të kryhet me vendosmëri të pamëshirshme, duke u ndalur absolutisht para asgjëje dhe sa më shpejt të jetë e mundur. kohë sa më shumë përfaqësues të borgjezisë reaksionare dhe të klerit reaksionar të arrijmë të pushkatojmë në këtë drejtim, aq më mirë.”

Ndërsa në vitet 1920 shkatërrimi i kishës ndodhi në sfondin e urisë, e cila justifikonte çdo mizori, sot ajo ndodh në sfondin e luftës, e cila në sytë e publikut justifikon cenimin e të drejtës për lirinë e ndërgjegjes. për miliona besimtarë.

A po konfiskohen sot sendet me vlerë të kishës? Nuk ka asnjë fushatë të centralizuar si e tillë, por kur një komunitet humbet kishën e tij së bashku me të gjitha orenditë e tij të brendshme, ikonat, llambat, enët e kishës e kështu me radhë, çfarë garanton që, pasi të ketë rënë në duart e kundërshtarëve të UOC, e gjithë kjo do të mbetet. në vend?

Në këtë periudhë, d.m.th., në vitet 1920, autoritetet u përpoqën t'u jepnin persekutimeve njëfarë legjitimitet dhe të organizonin gjyqe vitrinë që supozonin se provonin aktivitetet e paligjshme të klerit.

Megjithatë, përpjekja dështoi. Gjyqet e hapura zbuluan absurditetin e akuzave dhe njëanshmërinë e gjyqtarëve. Për shembull, gjykimi i Mitropolitit Veniamin të Petrogradit në 1922 mund të konsiderohet si një proces i tillë ligjor. Së bashku me të, 86 persona dolën para gjykatës, duke përfshirë famullitarin peshkop Venedit, krerët e pothuajse të gjitha katedraleve kryesore të Petrogradit, profesorë të Akademisë Teologjike, Institutit Teologjik dhe universitetit, studentë dhe laikë të zakonshëm. Ata u akuzuan për rezistencë ndaj konfiskimit të sendeve me vlerë të kishës. Mitropoliti Veniamin dhe 9 të tjerë u dënuan me ekzekutim, ndërsa pjesa tjetër mori kushte të ndryshme burgimi.

Akuza ishte në thelb absurde sepse, në fillim të vitit 1922, Kisha, e përfaqësuar nga Patriarku Tikhon, u bëri thirrje besimtarëve të dhuronin çdo send me vlerë të kishës për nevojat e të uriturve, përveç atyre me përdorim liturgjik: antiminset, enët eukaristike dhe disa artikuj të tjerë. Për më tepër, peshkopi Veniamin mbështeti aktivisht ndihmën për të uriturit.

Gjykata dha një vendim fajësie, por nga këndvështrimi i PR, siç do të thoshim sot, autoritetet arritën efektin e kundërt – opinioni ishte i bindur për padrejtësinë e vendimit.

Diçka e ngjashme po ndodh sot. Autoritetet, për disa arsye, organizojnë gjyqe të profilit të lartë kundër hierarkëve të shquar, si Mitropoliti Pavel, abati i Lavrës Kiev-Pechersk ose peshkopi Longin i Bançenit. Në rastin e fundit, është absurde: të persekutosh një njeri që adoptoi 400 fëmijë, baba jetimësh me sëmundje të rënda, themelues i disa manastireve dhe spitaleve, shembull i mëshirës dhe mirësisë ungjillore! Dhe kur autoritetet dërguan një skuadër të armatosur me pushkë dhe qen kundër murgjve dhe fëmijëve me aftësi të kufizuara, ishte një tallje e hapur! E gjithë bota pa fytyrën e vërtetë të persekutorëve!

Autoritetet ukrainase e kanë turpëruar veten tërësisht përpara popullit të tyre, rumunëve dhe komunitetit ndërkombëtar në tërësi. Dhe nuk ka gjasa që iniciatorët e kësaj shfaqje të donin të arrinin një efekt të tillë. Pse e bënë këtë? Është e paqartë. Ndoshta bëhet fjalë për nivelin e intelektit dhe mungesën e ndërgjegjes? Kush e di?

Ia vlen të përmendet përdorimi i Kishës së Rinovuar nga bolshevikët për të shkatërruar Kishën e vërtetë. Tashmë është shkruar shumë për ngjashmërinë midis kësaj organizate dhe OCU. Skema është e njëjtë: t'u hiqni kishat ortodoksëve dhe t'ua jepni rinovatorëve. Meqenëse njerëzit nuk duan të marrin pjesë në Renovationists, rezulton se ata nuk shkojnë në Kishën e vërtetë sepse nuk kanë kupër të shkuar, dhe ata nuk shkojnë te Renovationists sepse nuk kanë arsye për të.

Por përvoja e persekutimeve bolshevike tregon se autoritetet jo vetëm që i mbështetën rinovuesit për të shkatërruar Kishën, por gjithashtu u përpoqën të nxisnin përçarje brenda Kishës. Pas vdekjes së Patriarkut Tikhon në prill 1925 dhe arrestimit të shefit të Mitropolitit Pjetër (Polyansky) në dhjetor 1925, administrata më e lartë e kishës u ngatërrua mjaft. Në fund të fundit, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) u bë udhëheqësi de fakto, por statusi i tij kanonik ishte mjaft ekzotik: deputeti i locum tenens.

Natyrisht, autoritetet nxitën me mjeshtëri konfliktet midis mbështetësve dhe kundërshtarëve të tij, veçanërisht pasi veprimet dhe vendimet e Mitropolitit Sergius ishin, për të thënë të paktën, të paqarta. Ata mbështetën njërën anë, pastaj tjetrën, duke mbjellë kaos në Kishë.

Deri në një farë mase, autoritetet tunduan pothuajse të gjithë peshkopët, duke u ofruar atyre normalizim relativ të jetës në këmbim të kompromiseve dhe bashkëpunimit.

Kjo është ajo që mund të pritet nga autoritetet aktuale të Ukrainës: ne do të ndalojmë ose dobësojmë persekutimet në këmbim të kësaj dhe asaj. Ata do të propozojnë këtë marrëveshje dhe do të kërkojnë peshkopë që do të bien dakord për të.

Për shembull, ata do të fillojnë të mbështesin avokatët e autoqefalisë dhe në të njëjtën kohë ata pak që vazhdojnë të mbrojnë unitetin administrativ me ROC. Kjo metodë është testuar shumë herë në histori: mbështet përkrahësit e pikëpamjeve të kundërta radikale dhe kështu minon vetë organizatën.

Forca jonë qëndron në unitetin!

Periudha e tretë e persekutimeve

Periudha e tretë e persekutimeve u shënua me miratimin e qarkores sekrete "Mbi masat për forcimin e punës antifetare" në vitin 1929. Pas kësaj, në shkurt 1930, qeveria miratoi një rezolutë "Për luftën kundër kundërrevolucionarëve. Elemente në Udhëheqjen e Shoqatave Fetare”, ku përmendet “konsolidimi i kundërrevolucionarëve pasuri në kuadër të organizatave fetare”. Me fjalë të tjera, pretendohej se elementi kundër-revolucionar ishte vendosur jo vetëm kudo, por në mënyrë specifike në Kishë, dhe ja ku duhej kërkuar.

Ky narrativë është jashtëzakonisht i ngjashëm me narrativën moderne, sipas së cilës bashkëpunëtorët janë infiltruar në UOC, dhe për këtë arsye agjenci të ndryshme të zbatimit të ligjit duhet t'i drejtojnë përpjekjet e tyre pikërisht atje.

Nëse, në periudhën e mëparshme, autoritetet bolshevike u përpoqën, megjithëse pa sukses, të krijonin në sytë e publikut pamjen se hakmarrja kundër priftërinjve dhe besimtarëve ishin të ligjshme dhe të drejta, tani pakkush i kushtoi vëmendje kësaj. Në vitet 1930, terrori kundër Kishës dhe popullit në përgjithësi në BRSS arriti shkallë të paparë mizorie. Priftërinjtë u burgosën dhe u pushkatuan me akuza krejtësisht të sajuara që askush nuk i besonte, duke përfshirë vetë oficerët e NKVD-së dhe autoritetet e tjera ndëshkuese. Ata u akuzuan si agjentë të agjencive angleze, japoneze, gjermane dhe një duzinë agjencish të tjera të inteligjencës njëkohësisht dhe të akuzuar për krijimin e grupeve të nëndheshme që synonin përmbysjen e pushtetit sovjetik.

Shpesh, nëpërmjet privimit të gjumit dhe metodave të tjera, ndonjëherë shumë të sofistikuara, torture, ata arritën të nxjerrin rrëfimet për të gjitha këto krime të pamundura dhe ndonjëherë edhe të emërojnë bashkëpunëtorë.

Në kohën tonë, priftërinjtë akuzohen si "agjentë të Kremlinit". Kjo etiketë u është bashkangjitur të gjithë mbështetësve të UOC pa u shqetësuar për të ofruar asnjë provë. Epo, me "agjentët e Kremlinit", siç e dimë, biseda është e shkurtër.

Represioni kundër Kishës dhe të gjithë elementëve "anti-sovjetikë", në përgjithësi, arriti kulmin e tij në vitin 1937–38. Në nëntor 1937, Komisari Popullor i Sigurimit të Shtetit të BRSS, Nikolai Yezhov, i dërgoi një raport Joseph Stalinit, ku thuhej se nga gushti deri në nëntor 1937, vetëm në 4 muaj, u arrestuan 31.359 "kishanë dhe sektarë", përfshirë 166 peshkopë dhe kryepeshkopët, 9116 priftërinj, 2173 murgj dhe 19904 të "elitës kulake kishtare-sektare". Prej tyre, 13,671 persona u dënuan me ekzekutim, duke përfshirë 81 peshkopë dhe kryepeshkopë, 4,629 priftërinj, 934 murgj dhe 7,004 të "elitës kulake kishtare-sektare."

"Si rezultat i masave tona operacionale, peshkopata e Kishës Ortodokse është eliminuar pothuajse plotësisht, gjë që e dobësoi dhe çorganizoi ndjeshëm Kishën," shkroi N. Jezhov.

Siç dihet, në vitin 1927, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) nxori një Deklaratë të Besnikërisë së Kishës ndaj pushtetit Sovjetik dhe praktikisht ua dorëzoi të gjitha frenat e qeverisjes autoriteteve të pafe. Që tani e tutje, të gjitha vendimet e kishës ishin të koordinuara me autoritetet dhe pa miratimin e tyre ishte e pamundur të shugurohej një dhjak, një prift, e lëre më peshkopë. Anasjelltas, hapja e një çështje penale kundër një prifti shpesh nënkuptonte vendiminsion i autoriteteve të kishës për ta ndaluar atë të shërbente si armik i popullit.

Mitropoliti Sergius gjithashtu deklaroi në intervista me mediat e huaja se në BRSS nuk kishte persekutime kundër Kishës dhe, përkundrazi, kishte një liri të paparë feje në krahasim me vendet e tjera. Natyrisht, ishte një gënjeshtër absolute, por njohësit e një politike të tillë e justifikuan atë duke pretenduar se kështu po e shpëtonin Kishën nga shkatërrimi i plotë.

Megjithatë, në vitet 1930, jo vetëm ata që nuk miratonin politikat e Metropolitan Sergius, të quajtura më pas "Sergianism", por edhe mbështetësit e Sergius, besnikë dhe të bindur ndaj autoriteteve sovjetike, iu nënshtruan represionit.

Represionisë nuk i shpëtuan as rinovuesit. Bolshevikët thjesht i hodhën ato si të panevojshme dhe i shkatërruan së bashku me të gjithë të tjerët, megjithë meritat dhe ndihmën e tyre në të kaluarën në shkatërrimin e Kishës.

E gjithë kjo na mëson të mos bëjmë kompromis me autoritetet për çështjet e besimit, ku kostoja e qetësisë së dukshme bëhet një tradhti ndaj Kishës, një shkelje e unitetit dhe pastërtisë së besimit të saj.

Ndoshta në BRSS, nga fundi i viteve 1930, kisha do të ishte shkatërruar plotësisht, por më pas filloi Lufta e Dytë Botërore. Në vitin 1943, Joseph Stalin ndryshoi rrënjësisht qëndrimin e shtetit ndaj Kishës. Ai jo vetëm që lejoi mbledhjen e një Këshilli Vendor për të zgjedhur një patriarkun, por gjithashtu siguroi transport, strehim dhe mbështetje të tjera materiale për të. Shumë peshkopë dhe priftërinj u liruan nga burgjet, u hapën kisha, filloi të botohej Revista e Patriarkanës së Moskës, e kështu me radhë.

E gjithë kjo ishte, natyrisht, një ngushëllim i dobët në krahasim me shkallën e shkatërrimit të Kishës në vitet e mëparshme, por besimtarët filluan të merrnin frymë pak më lehtë.

Periudha e katërt e persekutimeve

Por Kisha nuk qëndroi në qetësi relative për një kohë të gjatë. Me ardhjen në pushtet të Nikita Hrushovit, persekutimet kundër Kishës rifilluan me energji të përtërirë, por me metoda disi të ndryshme. Në korrik 1954, Komiteti Qendror i Partisë Komuniste të Bashkimit Sovjetik miratoi një rezolutë "Mbi mangësitë e mëdha në propagandën shkencore-ateiste dhe masat për përmirësimin e saj", e cila shënoi një fazë të re në luftën kundër Kishës. Në këtë fazë, theksi nuk u vu në shkatërrimin fizik të priftërinjve dhe besimtarëve, por në riedukimin e tyre në frymën e komunizmit. Nëse më parë i hidhnin në burg, tani i vendosën në spitale psikiatrike, siç ndodhi me Shën Amfilokiun e Pokaivit.

Ata që nuk donin të riedukoheshin u bënë të përjashtuar nga shoqëria, të përjashtuar nga jeta publike dhe kulturore. Komunitetet ekzistuese të kishës u ngarkuan me taksa të tepruara, shumë kisha u mbyllën dhe u shkatërruan. Persekutimi kriminal vazhdoi, por u bë më i butë në krahasim me vitet 1930.

Nëse njerëzit më parë dënoheshin për tradhti ndaj Atdheut, tani ata dënoheshin për përtaci dhe krijimin e grupeve "duke dëmtuar shëndetin", të cilat mund të kuptoheshin si komunitete kishtare.

Gjatë kësaj periudhe u prodhuan një sasi e madhe literaturë dhe filmash antifetare. Lektorë kundër fesë bënë xhiro në vend. Ish-priftërinjtë që hoqën dorë nga besimi i tyre dhe dëshmuan besnikërinë e tyre ndaj autoriteteve duke shpifur Kishën dhe ish-kolegët e tyre ishin në kërkesë të veçantë si folës. Autoritetet po bindnin njerëzit se Kisha ishte në prag të zhdukjes. Nikita Hrushovi premtoi se deri në fund të "planit shtatëvjeçar", d.m.th., deri në vitin 1965, ai "do të shfaqte priftin e fundit në televizion".

Megjithatë, fushata antifetare e epokës së Hrushovit gjithashtu dështoi.

Epilog

I njëjti rezultat, herët a vonë, pret të gjitha fushatat kundër kishës. Megjithatë, persekutorët e Kishës duket se nuk mund ta mësojnë këtë mësim për dy mijë vjet. Dalin persekutorë të rinj, duke besuar edhe një herë se mund ta shkatërrojnë Kishën. Në fund, edhe ata do ta kuptojnë pafuqinë e tyre, por me çfarë kostoje?

Kur persekutori i kishës Sauli shkoi në Damask me qëllim që të shkatërronte krishterimin, Zoti iu shfaq dhe i tha, "Saul, Saul, pse më persekuton? Është e vështirë për ty të godasësh me shkelma kundër zogjve. " (Veprat 9:5). Pra, është e vështirë për të gjithë të përndjekurit në shekuj. Ata të gjithë shuhen dhe Kisha e Perëndisë do të jetojë përgjithmonë, siç premtoi Zoti: "...Unë do të ndërtoj kishën time dhe portat e Hadesit nuk do ta mundin atë" (Mateu 16 :18).

Lexo gjithashtu